作者：落筆升蝶

“喝酒行令，意在取樂”的這一主題在《紅樓夢》第四十回“金鴛鴦三宣牙牌令”中得到了充分展示，其中所說的牙牌令，是利用牙牌所行的酒令?！把琅啤?，即“宣和牌”，也稱“天九”牌、“牌九”，據說是宋朝宣和年間所創(chuàng)設的賭具，故稱“宣和牌”，民間通常稱為“牙牌”。在周定一主編的《紅樓夢語言詞典》中，牙牌的具體解釋為：“共有牌三十二張，點、色組合共二十一種。其中天、地、人、和，及三種長牌（長二、長三、長五）和四種短牌（幺五、幺六、四六、五六）均各兩張，其余十種皆一張。每張牌由上下兩部分的點數組成，最小為一，最大為六。一點、四點為紅色，其余點數或為綠色，或紅綠兩色相配組成。[1]”

拋開賭博性質的玩法不講，單論牙牌令文雅的玩法，又叫骨牌離合令，具體地說，即利用牙牌上的各種名色作引，采取對答式互動的游戲。一般有兩種玩法，一種是“令官說一牌名，次座接詩一句。令官又說一牌，三座接詩一句。以次遞說，皆須押韻，兼與牌意關合為妙[2]”；另一種玩法是在行令時，宣令者（也就是令官）說一張，受令者答一句，三張令牌，皆由同一受令者對答，最后湊成一副，即骨牌副兒?！都t樓夢》中賈母在藕香榭大排宴飲宴請劉姥姥時所行的酒令屬于后者，她們所使用的牙牌牌面所刻是依據宣和牌譜，上面都刻有等于兩粒骰子的點色，即上下的點數都是少則一，多至六。一、四點色紅，二、三、五、六點色綠。三張牌點色成套的就成“一副兒”，分別有相對應的名稱。

在古代，宣和牌有相應的牌譜，即《宣和牌譜》，是骨牌游戲的一種工具書。因歷代的宣和牌譜略有差異，現在流傳于世的版本也有四五個之多，以《紅樓夢》第四十回賈母行令牌名“蓬頭鬼”為例，不同版本中的牌面稱謂也有所不同，如“合禿爪鷹”、“合著禿爪龍”、“禿爪龍変一牌”、“合禿爪龍”等不同名稱，相對的牌面詩詞也略有不同，如：明代翠巖味道齋《宣和牌譜》的第五十一譜“合禿爪鷹：誰把金雕系一聯，秋風萬里任飛旋；郊原狐兔皆逃命，爭奈心高爪不全”、明代臧懋循雕蟲館《六博碎金》宣和譜第四十六牌“合著禿爪龍：云散天高秋月明，儲光羲”、明代鐘離棲筠子《牌統孚玉》宣和正牌第四十八牌即第二格正合第八牌“禿爪龍変一牌：向月樓中吹落梅，李白”、清代瑯槐河上漁人金杏園《重訂宣和譜牙牌匯集》宣和譜第四十二譜“合禿爪龍：二十四橋明月夜，杜牧”（六巧合五第十二譜）、民國時期黃鋈寶研堂《增訂宣和譜》宣和譜第四十三牌“蓬頭鬼：云消華月滿仙臺，宋王珪詩”（合巧第十三牌）等等，至于曹雪芹著《紅樓夢》時選取了哪種版本的宣和牌譜，我們已經不得而知，所以牌面詩詞與書中人物行令詩詞之間是否有深一層次的聯系，已成為很大的疑問。因筆者所見資料有限，故不敢妄加揣測，對于這一問題的難以解決深以為憾。但筆者相信這一研究對《紅樓夢》以及曹雪芹的創(chuàng)作方法等方面都有著非常重要的作用，所以希望有關專家能在這一方面做以更深層次的研究。因上述諸多原因，所以本文也只能就書中人物行令詩詞來淺顯的解讀這些酒令在書中的具體作用。

《紅樓夢》第四十回的具體描寫是，鴛鴦道：“如今我說骨牌副兒，從老太太起，順領說下去，至劉姥姥止。比如我說一副兒，將這三張牌拆開，先說頭一張，次說第二張，再說第三張，說完了，合成這一副兒的名字。無論詩詞歌賦，成語俗話，比上一句，都要葉韻。錯了的罰一杯?！北娙硕贾蕾Z母所行之令必得鴛鴦提著，所以在鳳姐的提議下，鴛鴦成為此次行令的令官。書中鴛鴦所說的“酒令大如軍令”，有個挺有意思的典故。相傳在漢初，呂后為人陰毒，以邀韓信赴宴為名誘殺韓信。后其子孝惠帝即位，她掌握政權，惠帝死后，臨朝稱制，分封呂氏親屬為王侯。有一次，呂后與呂氏諸王侯宴飲，讓劉章做“觥錄事”，即“酒監(jiān)”。劉章宣稱要以軍法行酒令，呂后應允。飲不多久，有一王微醉而拔腳離席，劉章急迫上去，拔劍將其殺了，回來報告呂后：“有亡酒一人，臣謹行軍法斬之?！眳魏蟠篌@失色，但答應過以軍法行酒令，故眼見娘家人被殺也不便發(fā)作。這就是后來酒宴上常說的“酒令大如軍令”的由來[3]。

因為鴛鴦是令官，所以書中描寫發(fā)令時的一、三、五、七單句都由鴛鴦來說，其他參與之人依次應令。通常情況下，應令方法大概分為象形法、會意法、諧音法等，應令者可以發(fā)揮想象選擇和牌面點數相像的詩詞對答，對答中很能顯現應令者的水平，或才情卓著，或見多識廣，或通俗淺顯，或風趣詼諧，《紅樓夢》中在這方面的描寫就做到了因人而異，使得令詞與人物渾然一體。為了便于讀者理解，本文下面以收錄在清《續(xù)編四庫全書》的子部藝術類的宣和牌譜（作者未詳）的圖片為參照進行具體分析：

1、賈母

左邊是張“天”?！^上有青天。

當中是個“五與六”?！鶚蛎坊ㄏ銖毓?。

剩得一張“六與幺”?！惠喖t日出云霄。

湊成便是個“蓬頭鬼”?！@鬼抱住鐘馗腿。

賈母的三張牌分別是長六、五六、幺六，合起來這副牌的名稱就是“蓬頭鬼”。第一張牌是天牌，上下各六點，用會意法理解，“頭上有青天”即“舉頭三尺有神明”的寓意。

第二張牌“六橋梅花香徹骨”，是上五下六，“六橋”是指杭州西湖蘇堤上自南而北依次而建的名為“映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹”的六座橋，因堤上多植梅花，此處是對應牌的數字六點，五點在牙牌中一般都用象形法比作“梅花”，“香徹骨”有雙重含義，既點出梅花之香又暗合骨牌之意。

第三張牌“一輪紅日出云霄”，上一下六。也用象形法理解上面一個紅點比作“一輪紅日”，下面綠點比作青云，非常形象生動。

合成一副“蓬頭鬼”：這五和幺的形狀可以理解為蓬頭鬼，紅色的幺是小身子，五是大頭，而且是蓬頭散發(fā)，這種牌型在《宣和牌譜》（清《續(xù)編四庫全書》的子部藝術類）里叫合禿爪鷹，他本略有不同，前文已經說明，此處不再贅述?！斑@鬼抱住鐘馗腿”，典出宋代沈括《夢溪筆談》，民間遂有鐘馗伏鬼的傳說?！豆卤驹麟s劇》中有《慶豐年五鬼鬧鐘馗》一劇，其中有五鬼一齊擁上扯衣抱腿與鐘馗扭打的情節(jié)。另外，“鬼抱腿”也可參看昆曲《嫁妹》中五個小鬼扯衣袍抱住鐘馗的腿玩鬧的情節(jié)來理解。結合整副牌理解，賈母猶如賈府的“一輪紅日”，她時常帶領大家在風景優(yōu)美的大觀園（景比西湖）各處游玩，寶黛釵湘鳳等孩子在她面前猶如一群快樂的小鬼，所以，這副牌堪比一幅賈府行樂圖。

    總觀賈母比的這四句，是符合鴛鴦宣布的三個條件的：第一、是“比”。以“青天”比天牌，以“六橋梅花”比五與六，以“紅日”比幺，以“云”比六，都很形象。第二、合韻。第三、比的四句都屬于“詩詞歌賦，成語俗話”的范圍[4]。賈母所對幽默風趣，且不失大家風范，所以大家笑說“極妙”。其實這也是為后文與劉姥姥的對令做一對比，兩位老人年齡相仿，卻身份有別，各自的生活經歷決定著見識的不同，一位享盡榮華，一位歷盡滄桑，倆人所對句句契合人物形象，可見曹雪芹摹人手法之精妙。

    2、薛姨媽

    左邊是個“大長五”?！坊ǘ涠滹L前舞。

    右邊還是個“大五長”?！旅坊◣X上香。

    當中“二五”是雜七。——織女牛郎會七夕。

    湊成“二郎游五岳”?！廊瞬患吧裣蓸贰?/span>

薛姨媽的三張牌分別是長五、五長、二五，合起來這副牌的名稱就是“二郎游五岳”。第一張牌“梅花朵朵風前舞”，上下各五點，既是對牌名稱，也是兩朵梅花的形象，所以用“朵朵”二字，高明巧妙。

第二張牌，也是上下各五點，“大五長”是為押韻而把“大長五”倒過來的說法。前后兩張牌一樣，但對句卻不能同一，所以薛姨媽對“十月梅花嶺上香”?！笆隆本o扣十點，兩朵梅花之意，“嶺上”即庾嶺，因多植梅花，所以通常稱“梅嶺”。大庾嶺在古代是軍事要塞，腹地部分為庾嶺，古稱梅嶺、東嶠、臺嶺。相傳漢武帝時，有庾勝將軍筑于此，因名庾嶺。因此以“庾嶺”為題的詩詞很多，如唐代宋之問的《度大庾嶺》、宋代蘇軾的《過大庾嶺》以及宋代余靖的《題庾嶺三亭詩·來雁亭》等；“梅嶺”亦是如此，如唐代孫魴的《題梅嶺泉》、元代伯顏的《度梅嶺》、杜甫的《梅嶺雪詩》、唐代樊晃的《南中感懷》等，薛姨媽所對的這句，應取自樊晃的《南中感懷》詩中“四時不變江頭草，十月先開嶺上梅”句，除了對應酒令的后兩句，這首詩的前兩句更應引起讀者注意，“南路蹉跎客未回，常嗟物候暗相催”，“客未回”和“暗相催”都體現了薛姨媽的客居身份，其中的苦衷恐怕只有她自己能體會吧。

第三張牌，上二下五，名為黑七，也可叫雜七?！翱椗＠蓵呦Α?，是以七夕之會巧妙的扣緊七點，有人認為此句暗寓二寶姻緣如牛郎織女一樣分隔兩地不得團聚。

合成一副“二郎游五岳”：“二郎”代指其中一個“二”，“五岳”代指其中的五個“五”。二郎即二郎神，五岳指東岳泰山、西岳華山、、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。書中關于薛姨媽的描寫多是平和安寧的，但此句“世人不及神仙樂”正好契合《好了歌》中“世人都曉神仙好”的主題，所以此處也可作為探求薛姨媽內心世界的一扇窗。家業(yè)漸凋的薛姨媽性情內斂，又客居賈府，生活中勢必要謹慎矜持，或許她內心深處也在渴望不受人情世故的困擾，能夠過上逍遙自在的生活吧。

 3、史湘云

左邊“長幺”兩點明?！p懸日月照乾坤。

右邊“長幺”兩點明?！e花落地聽無聲。

中間還得“幺四”來?！者吋t杏倚云栽。

湊成“櫻桃是九熟”。——御園卻被鳥銜出。

史湘云的三張牌分別是長幺、長幺、幺四，合起來這副牌的名稱就是“櫻桃九熟”。第一張牌，上下各一點，皆是紅色?！半p懸日月照乾坤”典出李白的《上皇西巡南京歌》：“少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤”，以“日月”、“乾坤”比上下兩個紅點，既緊扣對牌地牌的名稱，又寓意天地之間，日月輪回，此起彼落，非常形象。

第二張牌，也是上下各一點，皆紅色。“閑花落地聽無聲”典出唐代詩人劉長卿的《別嚴士元》：“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”句，“落地”緊扣地牌名稱，又以兩個紅點形象的比喻“閑花漸落”的意境，可謂慧心巧思。

第三張牌，上一下四，皆紅色。“日邊紅杏倚云栽”語出唐代高蟾的詩《下第后上永崇高侍郎》：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚云栽?！鄙厦嬉粋€紅點比作“日”，下面四個紅點比作“紅杏”，形象生動的描繪了一幅“日邊紅杏倚云栽”的畫面。

合成一副“櫻桃九熟”：“御園卻被鳥銜出”，此牌以總共九個紅點比喻“九顆成熟的櫻桃”，是借用王維《敕賜百官櫻桃》詩中的“非關御苑鳥銜殘”句。在諸釵中，湘云之才思敏捷不亞于釵黛，所對她的令詞盡皆出自唐詩也就不足為怪，而且所對的詩句靈動傳神，更體現了湘云性格中陽光明媚、隨性豪爽的一面。 

4、薛寶釵

左邊是“長三”?！p雙燕子語梁間。

右邊是“三長”?！魻匡L翠帶長。

當中“三六”九點在?！桨肼淝嗵焱?。

湊成“鐵鎖練孤舟”?！幪庯L波處處愁。

薛寶釵的三張牌分別是長三、三長、三六，合起來這副牌的名稱就是“鐵鎖練孤舟”。第一張牌，上下各三點，并行成雙斜線，與“雙雙燕子”的形象頗為神似，因此可對“雙雙燕子語梁間”，如唐代張諤的《延平門高齋亭子應岐王教》中的“片片仙云來渡水，雙雙燕子共銜泥”、宋代謝懋的《杏花天（春思）》中的“蕩霽色、煙光弄暖。雙雙燕子歸來晚”等，都是描寫雙燕齊飛的美好意境。

第二張牌，也是上下并行成雙斜線的兩個三點，“三長”是為押韻而把“長三”倒過來的說法?！八魻匡L翠帶長”，典出杜甫的《曲江對雨》中“林花著雨燕脂落，水荇牽風翠帶長”句，以荇菜匍匐水下、橫走如帶的枝條比喻形成并行斜線的兩個三點。

第三張牌，上三下六。上面三點以數字對應為“三山”，下面綠色的六點對應“青天”；而六點又是天牌的一半，所以用“半落”來形容?！叭桨肼淝嗵焱狻钡涑隼畎椎摹兜墙鹆犋P凰臺》“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”。

合成一副“鐵鎖練孤舟”，正如牌面一個六點如一葉孤舟，五個三點如串串鐵索，比喻的非常形象生動。“處處風波處處愁”語出明代唐寅《題畫廿四首之三》中的“莫嫌此地風波惡，處處風波處處愁”，此句既與牙牌名押韻，又可在意義上發(fā)生聯想：正因風波生愁，所以孤舟才需用鐵鏈纜住。寶釵所用詩詞縱貫唐宋明三朝，可見其的博學多識、才高八斗。都說罕言寡語、安分隨時的寶釵是個冷美人，其實從“雙雙燕子”、“水荇牽風”兩句也可看出她對愛情的向往。脂批所說“逐回細看，寶卿待人接物，不疏不親，不遠不近?？蓞捴?，亦未見冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人，亦未見醴密之情，形諸聲色 [5]”，正因這樣一種自我約束，使得寶釵有了如此表現，她的通達世故、藏愚守拙，她的煩惱愁悶難于人言，何嘗不是“處處風波處處愁”呢？“三山半落青天外”，也許更是她對自身處境一種嘆息。

5、林黛玉

左邊一個“天”?！汲矫谰澳魏翁?。

中間“錦屏”顏色俏。——紗窗也沒有紅娘報。

剩了“二六”八點齊?！p瞻玉座引朝儀。

湊成“籃子”好采花?！烧滔闾羯炙幓ā?/span>

林黛玉的三張牌分別是長六、四六、二六，合起來這副牌湊成的就是“籃子”，這種牌型在《宣和牌譜》（清《續(xù)編四庫全書》的子部藝術類）里叫 “合錦裙襕”。第一張牌，是上下各六點的天牌?！傲汲矫谰澳魏翁臁闭Z出明代湯顯祖《牡丹亭·驚夢》中杜麗娘的唱詞：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，相比賈母的“頭上有青天”，黛玉應該更關心“良辰美景”，此句曾在《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語  牡丹亭艷曲警芳心”中出現過，也是從林黛玉的角度穿插于中，此回出現是更進一步體現《牡丹亭》對黛玉感情方面的影響已經深入骨髓。

第二張牌，是上四下六，上紅下綠?！凹喆耙矝]有紅娘報”，語出金圣嘆批本《西廂記》第一本第四折《鬧齋》，原句為：“侯門不許老僧敲，紗窗外定有紅娘報”，其中“紅娘”也扣了牌面的紅色。用象形法觀之，上面紅色四點比作“紗窗”，下面綠色六點正合了黛玉以竹為主的居所瀟湘館。提到“紗窗”二字，不由讓人聯想到本回出現的“軟煙羅”和七十八回出現的“茜紗窗下，我本無緣，黃土壟中，卿何薄命”，或者這“紗窗”的一替一換正是在暗寓紅顏薄命的無情輪回。

第三張牌，上二下六，皆是綠色。 “雙瞻玉座引朝儀”引用了杜甫《紫宸殿退朝口號》中的“戶外昭容紫袖垂，雙瞻御座引朝儀” 句，可用象形法理解，上面兩點比作兩位女官，下面六點比作兩列臣子，可以視為是由兩位女官分別引領兩列臣子朝見皇帝的場景。此處“御座”改為“玉座”，據《紅樓夢大辭典》中解釋“或謂隱指寶玉”。其實書中有多處用典改字的地方，如“留得殘荷聽雨聲”的“殘”，原詩為“枯”；再如“花氣襲人知晝暖”的“晝”，原詩為“驟”，不知這樣的修改是作者故意為之，還是無心之錯，筆者淺陋，難做深析，還請方家指點。

合成一副即“湊成籃子好采花”，“二”像籃柄，“四”像籃筐?！八摹笔羌t的，所以說“好采花”。“仙杖香挑芍藥花”，查無此典?！跋烧取?，應指道教神仙所執(zhí)手杖，北宋武宗元繪就的《朝元仙仗圖》 中，可以直觀感受其祥云裊繞間仙風道骨的道教神仙等人的形象氣質?！吧炙帯?，又叫“將離草”，古代男女交往，以芍藥相贈，皆表達結緣之約或惜別之情，因此《詩經·鄭風·溱洧》中有“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”句以表達愛情的寓意。此句令詞讓人不由得想起《紅樓夢》第二十三回黛玉葬花時的情景，“寶玉一回頭，卻是林黛玉來了，肩上擔著花鋤，鋤上掛著花囊，手內拿著花帚。”再結合此處脂批“一幅采芝圖，非葬花圖也”，不僅符合黛玉前世仙子身份，也契合了書中黛玉惜花葬花的韻人韻事。

雖然，書中原文說黛玉“只顧怕罰”，因而說出了《西廂記》、《牡丹亭》里的句子，但筆者以為，自幼熟讀詩書，具詠絮之才的黛玉勢必不會這么容易被為難的不知所措。第二十三回脂批曾曰：“前以《會真記》文，后以《牡丹亭》曲，加以有情有景消魂落魄詩詞，總是急于令顰兒種病根也?？雌湟宦凡慧E不離，曲曲折折寫來，令觀者亦自難持，況怯怯之弱女乎！[6]”因此，此處令詞正是作者有意為之，是為體現前文中寶黛共讀西廂以及《牡丹亭》戲詞對黛玉影響至深的一種注解。這副令詞在此處出現可以說具有承上啟下的重要作用，前可接續(xù)第二十三回“西廂記妙詞通戲語　牡丹亭艷曲警芳心”，深入描寫寶黛愛情的發(fā)展，后可伏脈第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖　瀟湘子雅謬補余香”，為釵黛二人促膝而談、冰釋前嫌的友情升華做出合理的鋪排，曹雪芹這種一樹千枝，一源萬派，似在無意隨手間就已伏脈千里的寫作手法著實令人嘆服。    

6、賈迎春

 左邊“四五”成花九?！一◣в隄?。

賈迎春的牌只出得一張。四五成花九：這張牌上四下五共九點，上紅色下綠色，故稱“花九”。桃花帶雨濃：出自唐·李白《訪戴天山道士不遇》詩：“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，愁倚兩三松?！庇簩Φ脑娋洌炔蝗~韻，又未點出牌的點色，所以只好認罰[7]。因書中明寫“原是鳳姐兒和鴛鴦都要聽劉姥姥的笑話，故意都令說錯”，所以在詩文上并不見長的迎春正好借機搪塞一句，但眾所周知，曹雪芹遣詞造句絕非隨意為之，此處這種戛然而止的描寫手法，應是作者故意運用“橫云斷嶺”的寫法，于無形之中接續(xù)前文“鳳姐鴛鴦之意”，正可謂空谷一擊，八方皆應。而且這種手法除了上述作用，還有另外兩層深意，其一是從側面反映了迎春木訥的性格，其二是為后文正寫劉姥姥之令留有余地。

    7、劉姥姥

    左邊“四四”是個人?！莻€莊家人罷。

    中間“三四”綠配紅?！蠡馃嗣x。

    右邊“幺四”真好看。——一個蘿蔔一頭蒜。

    湊成便是“一枝花”。——花兒落了結個大倭瓜。

劉姥姥的三張牌分別是四四、三四、幺四，合起來這副牌的名稱就是“一枝花”。第一張牌，上下各四點，皆是紅色，是一張“人牌”，所以說“是個人”。作為莊家人的劉姥姥首先想到的肯定也是莊家人，這也是她對“人”的最基本認知，“罷”是語氣詞，并無實質意思，但非常契合劉姥姥的淳樸口語。

第二張牌，上三下四，上面綠色下面紅色。“大火燒了毛毛蟲”，是用象形法比喻上面綠色的斜行三點為“毛毛蟲”，下面紅色四點為“大火”，畫面感鮮活生動，也是劉姥姥常見之景。

第三張牌，上一下四，皆是紅色?！耙粋€蘿卜一頭蒜”。也是用象形法把上面一個紅點比作一個紅蘿卜，下面四個紅點比作一頭大蒜，這些都是劉姥姥生活中的重點事物。其實這一回劉姥姥再入榮國府，本就是攜帶了大量的蔬菜瓜果感恩而來的。

合成一副湊成“一枝花”?！盎▋郝淞私Y個大倭瓜”，用會意法闡釋劉姥姥對豐收的期許。倭瓜也就是南瓜，本是粗俗之物，但因其容易種植、產量頗高且容易貯存，確是普通百姓家常喜愛的食物，所以聽到“一枝花”劉姥姥的第一反應是倭瓜也就不足為奇。劉耕路先生《紅樓夢詩詞解析》中對這一令詞的解讀可謂得當，他認為：“牙牌令中最‘精采’的要數劉姥姥的令了。她知道鳳姐他們要拿她為賈母開心，所以也就裝憨賣傻，故意說出一句有一句土里土氣的話?！莻€莊稼人吧？’說得呆頭呆腦；‘大火燒了毛毛蟲’說得又可笑，又貼切；‘花兒落了結個大倭瓜’說得又新鮮，又別致。她的令俗得很，也妙得很，逗得那些老老少少的貴族婦女和丫鬟婆子大笑不止，讓她們痛痛快快地開了一次心。在劉姥姥的令中，我們既可看出她的世故和機智，又可體味到一個窮老太婆仰承人家顏色的辛酸。[8]” 至此，一位善于察言觀色，通曉人情世故，富有生活經驗，大智若愚的鄉(xiāng)下老人形象在短短的幾句令詞中就活靈活現的躍然紙上。另外，劉姥姥說“我們莊家人，不過是現成本色”這句既是謙辭，也是曹雪芹這一回酒令描寫所要達到的主要目的，細想其他幾個人物所對酒令何嘗不也是“現成本色”。

其實，酒令不僅僅是一種口頭文學，也更是一種益智游戲，它不只與詩詞曲賦有著千絲萬縷的聯系，也與尋常百姓的諺語俗話有著密切的聯系。牙牌令古時非常普遍，在清朝還非常流行，多是借事發(fā)揮來湊韻成令，但因為比較煩瑣，又難度較大，后世已經不傳了。而《紅樓夢》中對牙牌酒令的描寫，已經超越了酒令本身的意義，作為一種催化劑，不僅在宴席中起到了活躍氣氛的重要作用，也對書中人物的不同性格起到了充分襯托的作用。通過對《紅樓夢》中酒令的解析，不僅能借此回歸當時的時代中感受一下其中寓含的樂趣，更應該體會我國古典文化的厚重和廣博。

“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回，無可奈何花落去”，一場充滿歡笑的酒宴在句句精彩的酒令中進入高潮，賈府的奢華生活也在讀者面前充分呈現。只是紅樓猶在，舊景已逝，惆悵之余，更加感激曹雪芹惟妙惟肖的描寫，讓我們可以把此類酒令游戲作為一個時代的印跡，來了解《紅樓夢》時代酒文化的內容廣泛性和表現多樣性。

參考文獻：

[1]《紅樓夢語言詞典》周定一主編，商務印書館出版，一九九五年，北京

[2]宋濤主編：《酒經》，北京燕山出版社，2008年出版

[3]李元秀編著：《茶道與酒文化》，內蒙古人民出版社，2007年出版

[4]賀新輝主編，《紅樓夢詩詞鑒賞辭典》，紫禁城出版社，1990年,第285頁

[5]朱一玄，《紅樓夢脂評校錄》[G]，齊魯書社出版，1986.9出版，第二十一回第309頁

[6]朱一玄，《紅樓夢脂評校錄》，齊魯書社出版，1986.9出版，第二十三回第346頁庚辰回后

[7]馮其庸、李希凡主編：《紅樓夢大辭典》，2010年，251頁

[8]劉耕路著，《紅樓夢詩詞解析》，吉林文史出版社，2005年,第239頁。

[9]本文涉及到《紅樓夢》原文，均出自曹雪芹著，無名氏續(xù)，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注《紅樓夢》，北京人民文學出版社，2008年7月版。