王陽明提出的“格物致知”是什么意思？

首先，“格物致知”不是王陽明提出來的，“格物致知”出自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，王陽明有一個“格竹子”的故事，主要原因是朱熹提出了“格物窮理”，理從外求的概念是說：天下大道要從事事物物上觀察和發(fā)現(xiàn)，才能得道窮理。王陽明就先從竹子上入手，但對著竹子觀察了一個禮拜，最后一口鮮血嘔出，昏迷不醒。經(jīng)過這個事王陽明開始懷疑朱圣人的說法，經(jīng)過后來出入佛道，在到“龍場悟道”，最后王圣人得出結(jié)論：“心外無物，心外無理”，一切理和道都在我們的內(nèi)心，悟道可以不假外求，“理即心，心即理”，這個概念。這個概念大家可能不懂，但王陽明晚年提出“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，從這上面可以看出什么是格物。

王陽明的理論，主要有兩個論點(diǎn)：

知行合一

通俗的理解是理論與實(shí)踐相結(jié)合，這個理解雖然不能算是錯，但是只是對于“知行合一”四個字的淺顯的理解了。王陽明認(rèn)為知與行本就是一體，知就是行，行就是知。比如說看見美女心里歡喜，不是先看見美女，然后才去歡喜的；看到便便偏皺眉頭，不是先看到了，再立個皺眉頭的想法。再比如講孝，說一個人知道孝順父母，一定是他已經(jīng)做出了孝順的事情，人們才會這樣認(rèn)為的。就是說，知是內(nèi)在的觀念，行就是外在的行動。知和行，是不能分開的。當(dāng)然，理論雖如此，但做到卻很難。因?yàn)?，人的特點(diǎn)往往是知和行并不一致，知是知，行是行。這就像一些噴子一樣，明明知道這個是真理，也要想方設(shè)法去貶低一下。另外，山人以為，這個知行合一，還含有一個意思，那就是：知之為知之，不知為不知。這才是知行合一的真實(shí)內(nèi)涵之一，否則你所不知道的事情你硬要去做，是根本不可能做成的，就更別提做好了。

格物致知

朱熹版”格物致知“： 萬事萬物都有天理存在，我們要努力尋找蘊(yùn)含于萬事萬物中的道理，最后摸索總結(jié)出天下至理，最終成圣。說白了就是”格物窮理“王陽明版”格物致知“： 格為正，物為事。這里的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所發(fā)，也就是心中之事，心中之物。所以王陽明理解的格物就是”格心中之物“。王陽明認(rèn)為：圣人之道，吾性自足，不假外求。也就是說，我們都有成為圣人的潛質(zhì)。格物也就是回歸自己的內(nèi)心，把自己的心中種種不正常的思想，欲望，情緒，觀念正過來。簡言之，朱熹向外尋求天下的道，王陽明向內(nèi)向自己的心尋求。再說個額外的：存天理，去人欲。這在近代中國應(yīng)該算是被誤解最深的六個字了。這里的"人欲”并不是指的人的欲望，而是指超出合理 、正當(dāng)范圍的欲望。雖然說這個“合理”與“正當(dāng)”很難界定。但是卻不難判斷的。比如說人餓了，一天吃三頓飯絕對百分百的正當(dāng)，可是一頓吃個三五萬的，就不正當(dāng)了。再比如說，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這個是天經(jīng)地義的，可是如果你娶一個不算，包了個二奶還覺得不過癮，再來個小三小四小五啥的，就屬于要去的那個“人欲”了。所以宋明理學(xué)家們提倡的“存天理，去人欲”是指去掉不合理的欲望，而不是所有人的欲望。以上為個人淺見，如有不當(dāng)之處，還請多多包含。