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三命通會(huì)》所載看法是:行運(yùn)在天干時(shí)兼看地支,行運(yùn)在地支時(shí),只看地支,不看天干。而流歲，取天干。
在三命通會(huì)之818所載，歲運(yùn)則崩，運(yùn)沖歲則晦。歲者，天之所蓋，運(yùn)者，地之所載，歲運(yùn)不可兩相沖激，重則崩，輕則晦。淵海諸說(shuō)，俱以運(yùn)克歲為重，歲克運(yùn)為輕。
在三命通會(huì)之756頁(yè)所載，禍自向末，言?？梢杂?。才入衰鄉(xiāng)，論災(zāi)宜其逆課.男卯女送，否泰交居。陰陽(yáng)二氣，逆順折除。禍自向末，言?？梢杂疲@句話是說(shuō)，禍運(yùn)快走完，而福運(yùn)還未到的時(shí)候，可以觀月支中福運(yùn)之藏氣深淺，藏氣深的，在福運(yùn)還未到之前，既禍運(yùn)尾，就可以先迎來(lái)福運(yùn)。才入衰鄉(xiāng)，就是指剛進(jìn)入不好的運(yùn)之不久，不可以說(shuō)運(yùn)氣就不好了，因?yàn)榍靶械氖歉＿\(yùn)，還有些慣性的福氣。關(guān)鍵的字句是，男迎女送，否泰交居。男迎女送，陽(yáng)男陰女，運(yùn)順行也。這一節(jié)提到，一運(yùn)十年，更分前后各五年，男迎者，前五年發(fā)福，女送者，后五年發(fā)福。即男女行同樣的運(yùn)，為什么說(shuō)男迎者發(fā)福在前五年，女送者，發(fā)福在后五年呢？我們知，就干，支，來(lái)說(shuō)，干為陽(yáng)，支為陰。在起運(yùn)時(shí)知，陽(yáng)男，陰女順行起運(yùn)。那么可以推測(cè)，陽(yáng)男，之行干運(yùn)為順，陰女，之先行支運(yùn)為順。設(shè)若一運(yùn)干為用神，支為忌神的話，男迎者，即陽(yáng)男，先行干運(yùn)，前五年發(fā)福，陰女者，后行干運(yùn)，即后五年發(fā)福。從這一章節(jié)里我們可以理會(huì)出，陽(yáng)男陽(yáng)女，先行干運(yùn)五年，陰男陽(yáng)女者，先行支運(yùn)五年。
大撓造納音之法，如何竟為棄物？三命通會(huì)論命經(jīng)常提到納音。613.611.頁(yè)有證。在論本五行吉兇時(shí)，如果納音不相隨，不可便以吉兇論，兇中有吉，或吉中有兇.蓋五行之在天干，各有氣性，有材位，或相濟(jì)，或相克，若成器，未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之，為不同耳，此金數(shù)之所以難同，而又有海中沙中劍鋒金泊之異。
三命論歲，只重干，不論支，觀十干之十二之長(zhǎng)生態(tài)，已將干的力量分得很清楚。而納音，更將五行的剛?cè)?，形質(zhì)，分別得清清楚楚。何需再論支？故論歲只論干，論納音！如甲子乙丑，壬寅癸卯論金還是論木論水呢？海金是不能克物的，泊金性弱也不能克物，原局之金若是忌的話，壬寅癸卯甲子乙丑之金以吉論。木難耗之。庚申辛酉以木論呢還是以金論？此納音雖木，實(shí)比金堅(jiān)，金之功用本金難克。庚子納音雖土，卻內(nèi)外不交，土之吉兇隱。
十干之生旺墓絕，非五行之生旺墓絕。十干生旺墓絕分陽(yáng)生陰死、陰生陽(yáng)死，陽(yáng)干順行，陰干逆行?！度〞?huì)》說(shuō)：“十干五陽(yáng)五陰，陽(yáng)者為剛 ，陰者為柔，易曰分陰分陽(yáng)，迭用柔剛是也。其生死之分，如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰陽(yáng)生陰死、陽(yáng)死陰生，循環(huán)逆順變化見矣是也?！笔芍菇^，是以質(zhì)而論，五行之生旺墓絕，是以氣論，前者用于定格局、論合化、看行運(yùn)，后者用于流年各月令五行之氣旺衰，故十干之生旺墓絕要分陰陽(yáng)順逆，五行之生旺墓絕，不分陰陽(yáng)，不分順逆，概以順行。
十干十二長(zhǎng)生運(yùn)程的意象：
長(zhǎng)生：人之出生，物之破土；
沐浴：人生后以沐浴為潔體，物則以灌溉助其成；
冠帶：古以冠為成人，物以冠為茁壯；
臨官：人成材就業(yè)，物變長(zhǎng)成；
帝旺：壯盛之極，物之熟透；
衰：盛極而衰，物之退化；
?。喝松〖玻镒冑|(zhì)；
死：人之氣盡，物則壞死；
墓：人埋土中，物死歸土；
絕：如母腹空，地未有物；
胎：人在母腹受胎，物在地中萌芽；
養(yǎng)：人在母腹養(yǎng)成，物在地中成形。
八字推命，見生旺未必言吉，見死絕未必言兇，皆因生旺太過(guò)，宜克制泄，死絕太過(guò)甚，宜生宜扶。如斷決“金居艮位而遇土，號(hào)曰還魂；水臨巽宮而見金，名為不絕”。指金遇寅本是絕，但有土生絕卻不絕而還魂；水見巳為絕，但有金生之則不絕。故后天論命，偏重五行的生克制化，切不可拘于十干運(yùn)程，故《滴天髓》說(shuō)：“陰陽(yáng)順逆之說(shuō)，洛書流行之用，其理信有之也，其法不可執(zhí)一?！?br>甲子乙丑 何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無(wú)形，猶人之在母腹也。
壬寅癸卯 絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金箔金。
庚辰辛巳 以金居火土之地，氣已發(fā)生，金尚在礦，寄形生養(yǎng)之鄉(xiāng)，受西方之正色，乃曰白镴金。
甲午乙未 則氣已成物，質(zhì)自堅(jiān)實(shí)，混于沙而別于沙，居于火而煉于火，乃曰沙中金也。
壬申癸酉 氣盛物極，當(dāng)施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒，而金之功用極矣。
至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無(wú)所施為，而金之功用畢，故曰 庚戌辛亥 釵釧金。
壬子癸丑 何以取象桑柘木，蓋氣居盤屈，形狀未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時(shí)之生也。
庚寅辛卯 則氣已乘陽(yáng)，得栽培之勢(shì)力，其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅(jiān)，木居下得其旺，歲寒后凋，取其性之堅(jiān)也，故曰松柏木。
戊辰己巳 則氣不成量，物已及時(shí)，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木。
壬午癸未 木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木。
庚申辛酉五行屬金，而納音屬木，以相克取之，蓋木性辛者，唯石榴木，申酉氣歸靜肅，物漸成實(shí)，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。
戊戌己亥 氣歸藏伏，陰陽(yáng)閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。
丙子丁丑 何以取象澗下水，蓋氣未通濟(jì)，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉(xiāng)，由地中行，故曰澗下水。
甲寅乙卯 氣出陽(yáng)明，水勢(shì)恃源，東流滔注，其勢(shì)浸天[大]，故曰大溪水。
壬辰癸巳 勢(shì)極東南，氣傍離宮，火明勢(shì)盛，水得歸庫(kù)，盈科后進(jìn)，乃曰長(zhǎng)流水也。
丙午丁未 氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。
甲申乙酉 氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水。
壬戌癸亥 天門之地，氣歸閉塞，水歷遍而不趨，勢(shì)歸乎寧謐之位，來(lái)之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。
戊子己丑 何以取象霹靂火，蓋氣在一陽(yáng)，形居水位，水中之火，非神龍則無(wú)，故曰霹靂火。
丙寅丁卯 氣漸發(fā)輝，因薪而顯，陰陽(yáng)為冶，天地為爐，乃曰爐中火也。
甲辰乙巳 氣形盛地，勢(shì)定高罔，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也。
戊午己未 氣過(guò)陽(yáng)宮，重離相會(huì)，炳靈交光，發(fā)輝炎上，乃曰天上火也。
丙申丁酉 氣息形藏，勢(shì)力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠(yuǎn)，乃曰山下火也。
甲戌乙亥 謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光。內(nèi)明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸于休息之中，故曰山頭火也。
庚子辛丑 何以取象壁上土，氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土。
戊寅己卯 氣能成物，功以育物，發(fā)乎根荄，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也。
丙辰丁巳 氣以承陽(yáng)，發(fā)生已過(guò)，成齊未來(lái)，乃曰沙中土也。
庚午辛未 氣當(dāng)承形，物以路彰，有形可質(zhì)，有物可彰，乃曰路傍土也。
戊申己酉 氣以歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無(wú)事，乃曰大驛土也。
丙戌丁亥 氣成物府，事以美圓，陰陽(yáng)歷遍，勢(shì)得其間[閑]，乃曰屋上土也。
又聞日家云：甲子乙丑，子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。
壬申癸酉，申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉，金既生旺，則誠(chéng)剛矣，剛則無(wú)踰于劍鋒，故曰劍鋒金。
庚辰辛巳，金養(yǎng)于辰，生于巳，形質(zhì)初成，未能堅(jiān)利，故曰白镴金。
甲午乙未，午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能斫伐，故曰沙中金。
壬寅癸卯，寅卯為木旺之地，木旺則金羸，又金絕于寅，胎于卯，金既無(wú)力，故曰金箔[泊]金。
庚戌辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠(chéng)柔矣，故曰釵釧金。
五行取象，皆以對(duì)待而分陰陽(yáng)，即始終而明變化，如甲子乙丑對(duì)甲午乙未，海中沙中，水土之辯，陰陽(yáng)之分也。壬寅癸卯對(duì)壬申癸酉，金箔[泊]劍鋒，金木之辯，剛?cè)嶂畡e也。庚辰辛巳對(duì)庚戌辛亥，白镴釵釧，乾巽異方，形色各盡也。壬子癸丑對(duì)壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質(zhì)各別也。庚寅辛卯對(duì)庚申辛酉，松柏石榴，一堅(jiān)一辛，性味迥異也。
丙寅丁卯，寅為三陽(yáng)，卯為四陽(yáng)，火既得地，又得寅卯之木以生，此時(shí)天地開爐，萬(wàn)物始生，故曰爐中火。
甲戌乙亥，戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。
戊子己丑，丑屬土，子屬水，水居正位，而納音乃火，非神龍則無(wú)，故曰霹靂火。
丙申丁酉，申為地戶，酉[西]為日入之門，日至此而藏光，故曰山下火。
甲辰乙巳，辰為食時(shí)，巳為禺中，日之將中，艷陽(yáng)之勢(shì)，光于天下，故曰覆燈火。
戊午己未，午為旺火之地，未中之木，又復(fù)生之，火性炎上，及逢生地，故曰天上火。
戊辰己巳，辰為原野，巳為六陽(yáng)，木至此則枝榮葉茂，以茂盛之木而居原野之間，故曰大林木。
壬午癸未木死于午，墓于未，木既死墓，雖得天干壬癸水生，終是柔弱，故曰楊柳木。
庚寅辛卯，木臨官寅，帝旺卯，木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木。
戊戌己亥，戌為原野，亥為木生之地，木生原野，則非一根一株之比，故曰平地木。
壬子癸丑，子屬水，丑屬金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人便以餧蠺，故曰桑柘木。
庚申辛酉，申為七月，酉為八月，此時(shí)木絕，惟石榴之木反結(jié)實(shí)，故曰石榴木。
庚午辛未，未中之木，而生午位之旺火，火旺則土于斯而受形，土之始生，未能育物，猶路傍若也。
戊寅己卯，天干戊己屬土，寅為艮山，土積而為山，曰城頭土。
丙戌丁亥，丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。
庚子辛丑，丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水則為泥，故曰壁上土。
戊申己酉，申屬坤為地，酉屬兌為澤，戊己之土，加于坤澤之上，非它浮薄之土比，故曰大驛土。
丙辰丁巳，土庫(kù)辰絕巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既庫(kù)絕，旺火復(fù)與生之，故曰沙中土。
丙子丁丑，水旺于子，衰于丑，旺而反衰，則不能為江河，故曰澗下水。
甲申乙酉，金臨官申，帝旺酉，金既生旺，則水由是以生，力量未洪，故曰井泉水。
壬辰癸巳，辰為水庫(kù)，巳為金長(zhǎng)生之地，金生之水旺巳，存以庫(kù)水而逢生金，則泉源不竭，故曰長(zhǎng)流水。
丙午丁未，丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有，故曰天河水。
甲寅乙卯，寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水。
壬戌癸亥，水冠帶戌，臨官亥，則力厚，兼亥為江，非他水比，故曰大海水。
三命通會(huì)論納音：六十甲子之納音，此以金木水火土之音而明之也，一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而后成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。蓋兩金兩木相擊，自然成音，而水必以土擊，火必以水激，相勝而成音，土必以火陶成器而后有音，亦自然之理也。如甲子乙丑，其數(shù)三十有四，四者金之音，故曰金。戊辰己巳，其數(shù)二十有八，八音木之音，故曰木。庚午辛未，其數(shù)三十有二，二者火也，土以火為音，故曰土。甲申乙酉，其數(shù)三十，十者土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑其數(shù)三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子皆然。用太玄數(shù)，甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥單名四，以五數(shù)除，不滿五者，作納音屬。
數(shù)止于九，不言十者，十則又起一矣。故凡十?dāng)?shù)，則曰一十。洛書數(shù)始于一，終于九。太玄獨(dú)從四起數(shù)，不言一二三者，蓋一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一為天，二為地，三為人，有天地而后有萬(wàn)物，故曰三元。且天干十，地支十二，起于九，終于四，天干地支已盡，自無(wú)一二三。太玄起數(shù)，皆理之自然如此
或曰：甲乙以相克取，甲嫁庚，乙嫁辛，甲乙遂有金氣，故凡木必受金胎。陽(yáng)生于子，水旺之地，故甲子乙丑，為海中之陽(yáng)金。陰生于午，火旺之地，故甲午乙未為沙中之陰金。子，陽(yáng)之始。午，陰之始。以甲加子，乙加丑，數(shù)之至午得庚，至未得辛，為陽(yáng)索陰。以甲加午，乙加未，數(shù)至子丑，亦得庚辛，為陰匹陽(yáng)。蓋亦旋宮之法，夫妻子母，相濟(jì)相克，相上相下，而吉兇之兆著
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