朋友小薰形容去越后妻有參加大地藝術(shù)祭，讓她“通過(guò)藝術(shù)感知到一個(gè)跟她所推動(dòng)的皖南碧山民藝項(xiàng)目冥冥中有所呼應(yīng)的異國(guó)鄉(xiāng)土”——就是這種感知，讓我每次京都之行心中都會(huì)波瀾起伏（日文漢字中有一個(gè)對(duì)應(yīng)的詞‘亂波萬(wàn)丈’，其實(shí)還更貼切一點(diǎn)）。”

京都的庭園之美，舉世聞名，慕名參訪若干，內(nèi)心相應(yīng)卻一直不夠。說(shuō)不夠的意思，不是它們不好，因?yàn)樗鼈兿喈?dāng)好，愛(ài)的人也會(huì)愛(ài)到癡狂，才會(huì)讓相比下顯得無(wú)動(dòng)于衷的我一直很疑惑，直到看到奈良本辰也的《京都流年——日本的美意識(shí)與歷史風(fēng)景》這本書，才算找到一部分答案，書中說(shuō)“夢(mèng)窗國(guó)師（后宇多天皇之孫，日本臨濟(jì)宗高僧，七朝國(guó)師，天龍寺開山第一世，日本庭園的宗師）之后，日本的庭園實(shí)際是“從嚴(yán)苛的精神土壤中誕生的”，體現(xiàn)出的，也是一種求道式的精神壓抑。所以說(shuō)，怎么可能不好，只是我內(nèi)心所能感受的維度，無(wú)法到達(dá)而已。

《東莊圖冊(cè)》之拙修庵

當(dāng)然還是會(huì)很茫然，喜歡一個(gè)人，或一個(gè)地方，總是會(huì)貪心能與之所有都發(fā)生些關(guān)系。這時(shí)，看到了韓國(guó)哲學(xué)家趙要翰所著《韓國(guó)的美》，其中一章里說(shuō)到實(shí)現(xiàn)了“照原樣保留自然美的東方造園師的理想”的幾座東亞園林：韓國(guó)全羅南道的瀟灑園，再就是作為整體的西湖山水，以及日本的修學(xué)院離宮。

瀟灑園以后總要去的，西湖山水中國(guó)人都有自己的懂，而能讓韓國(guó)人由衷稱贊的日本庭園，一定有非比尋常的魅力吧！這么想著，這次去，總算請(qǐng)朋友幫忙拿到了預(yù)約（屬于宮內(nèi)廳管轄的幾座皇家宮苑與庭園都需要進(jìn)行預(yù)約），但也并沒(méi)有料到后來(lái)的參訪會(huì)讓我確實(shí)體驗(yàn)了那種內(nèi)心“亂波萬(wàn)丈”的感覺(jué)。

《東莊圖冊(cè)》之曲池

奈良本奈也說(shuō)，修學(xué)院離宮在內(nèi)的三座皇室庭園（仙洞御所、桂離宮、修學(xué)院離宮）有別于別的日本庭院，是在江戶時(shí)期因緣際會(huì)傳承了優(yōu)雅的平安時(shí)代王朝文化的地方。

從整體上來(lái)說(shuō)，修學(xué)院離宮是以京都東北郊比睿山為背景的巨大的“借景庭園”。主體從田地伸向樹林和山野，天和山，樹林和田野，春華秋實(shí)中，上、中、下三個(gè)離宮的茶屋建筑被分成了連接苑路的三個(gè)區(qū)域，三個(gè)區(qū)域獨(dú)具魅力，其中上離宮的庭院與其余二個(gè)比，在結(jié)構(gòu)和景觀上都成為離宮的中心。

《東莊圖冊(cè)》之南港

幾乎是在踏入園林的第一步后，我就打開手機(jī)，搜出了明代沈周的《東莊圖冊(cè)》——人群沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我隱藏著的激動(dòng)，雖然這種激動(dòng)對(duì)人群也并無(wú)特別意義。

與一般的園林中庭園從屬于建筑相反，修學(xué)院離宮內(nèi)不多的這幾處建筑，從屬于庭園。

這與《東莊圖冊(cè)》中繪制的那座讓人向往卻早已經(jīng)湮滅無(wú)存的明代庭園并無(wú)二致。

是巧合吧？

《東莊圖冊(cè)》之拙修庵

中離宮的竹墻與竹門

中離宮樂(lè)只軒，有日本三大棚（壁龕）之一的“霞棚”

我當(dāng)然也回答不出這樣顯得離譜的問(wèn)題，只記得讓我知道了這套圖冊(cè)的古典園林專家陳方山教授說(shuō)過(guò)，“目前所見(jiàn)江南古典園林的遺構(gòu)基本上是清代作品，明以前古典園林的面貌只能到繪畫與文字里去探尋?！?/p>

沈周的《東莊圖冊(cè)》二十一幅，展現(xiàn)了沈周的老師與摯友，明代蘇州第二位狀元，官至禮部尚書的吳寬在蘇州郊區(qū)的一座莊園。真的非常震撼，看到它的瞬間顛覆了我對(duì)現(xiàn)有江南園林的成見(jiàn)：就如此而已了嗎？

《東莊圖冊(cè)》之東城

東莊作為一個(gè)莊園式林苑的歷史，大致為：元末明初吳孟融（吳賢之父）在唐末五代“東墅”園的基礎(chǔ)上所構(gòu)建，吳寬在京為官后，其弟吳宣最終完成了園林的營(yíng)建，并請(qǐng)沈周畫了二十四幅冊(cè)頁(yè)，寄給思念家鄉(xiāng)的哥哥賞看。之后園林幾經(jīng)易主，到清初時(shí)，基本荒廢殆盡。

我對(duì)園林和古典繪畫都沒(méi)有專業(yè)研究，只是從個(gè)人體驗(yàn)的角度，想抓住一點(diǎn)那時(shí)的美。《東莊圖冊(cè)》中展現(xiàn)的天地人居無(wú)一不美，問(wèn)題是，雖然這種美，比文字記載更進(jìn)了一步，卻依然讓人有一種面對(duì)抓不住的虛空的無(wú)力感——所以眼前的這座現(xiàn)實(shí)存在于日本的庭苑才顯得如此重要吧。

西浜見(jiàn)山

《東莊圖冊(cè)》之振衣岡

修學(xué)院離宮修建的年代（1653年，已經(jīng)是清初順治十年），東莊在江南的土地上也已經(jīng)幾乎不復(fù)存在。而作為一個(gè)到今天仍然閃閃發(fā)光的林苑，修學(xué)院離宮出現(xiàn)的時(shí)代也并非太平盛世，它的營(yíng)造人與最初的居住者：后水尾天皇（1658-1680年，相應(yīng)中國(guó)的明萬(wàn)歷年到清康熙年間的一段時(shí)間）15歲繼位，33歲退位給皇女明正天皇（后水尾天皇的皇后是德川幕府第二任將軍秀忠之女和子，和子的母親是織田信長(zhǎng)的妹妹阿市與淺井長(zhǎng)政之女阿江，喜歡大河劇的人應(yīng)當(dāng)對(duì)這段人物關(guān)系并不陌生）。后水尾天皇的生命歷程，對(duì)應(yīng)著日本文化從公家文化（皇室）轉(zhuǎn)向武家文化（幕府），在德川幕府的武家文化展現(xiàn)的野蠻跋扈的華麗中，作為當(dāng)時(shí)公家文化代表的修學(xué)院離宮在風(fēng)格上堅(jiān)持了樸素和高尚，讓傳統(tǒng)的美，在動(dòng)蕩的時(shí)代中，頑強(qiáng)地生存下去。

田園是離宮所有，但由附近農(nóng)夫耕種，所得歸農(nóng)夫

《東莊圖冊(cè)》之麥山

日本建筑師谷口吉郎所寫的《修學(xué)院離宮》，講到修學(xué)院離宮的規(guī)模和其中的建筑庭園在歷史變遷中也經(jīng)歷了不斷的變化。但其永恒的、超越時(shí)代的美仍舊能夠打動(dòng)現(xiàn)代的游覽者。 這種美，也曾經(jīng)在中國(guó)的歷史中閃閃發(fā)光，映照出能在當(dāng)下能夠被感知的傳統(tǒng)美。

通往中離宮的路邊的菜地，近處的山是離宮的山，遠(yuǎn)處則是比睿山

《東莊圖冊(cè)》之竹蔭徑

其實(shí)，對(duì)后水尾天皇，我也并不陌生，他對(duì)我們今天能這樣系統(tǒng)的進(jìn)行日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一位關(guān)鍵性的物：他本人精通和歌、三味線，是當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的插花高手，他退位后的院政時(shí)期，福建黃檗山萬(wàn)福寺的隱元隆崎禪師東渡日本，不僅把清新的禪風(fēng)帶到了日本，也把明代流行的煎茶帶到日本，被奉為日本煎茶道之祖，明代文人的生活美學(xué)通過(guò)煎茶道得到了最大程度的再現(xiàn)。后水尾上皇（日本天皇退位后稱“上皇”）在1651年出家為法皇，開始佛教的修行。1660年，隱元禪師在日本幾經(jīng)波折，終于得以在宇治封地興建寺院，此后，黃檗禪風(fēng)在日本大盛，以后水尾法皇為首的皇族相繼皈依黃檗宗。同時(shí)，日本花道、茶道等傳統(tǒng)藝道的民間家元制度，也是由他確認(rèn)下來(lái)——文化因此進(jìn)入了一個(gè)展新的時(shí)代，從此，普通人可以有機(jī)會(huì)進(jìn)入傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。

但沒(méi)想到他營(yíng)建的庭院，也帶給我這種時(shí)空交錯(cuò)的感動(dòng)!

《東莊圖冊(cè)》之竹田

《東莊圖冊(cè)》之北港

中島上建“窮邃亭”，中島與山體間建“楓橋”，“中島”與'萬(wàn)松塢'間建千歲橋

《東莊圖冊(cè)》之菱豪

《東莊圖冊(cè)》之稻畦

修學(xué)院離宮御舟著

《東莊圖冊(cè)》之知樂(lè)亭

《東莊圖冊(cè)》之果林

圖 / 黃玉潔