1.朱子對“格物致知”的理解 朱子(公元1130年—1200年)曰：“格物是夢覺關。格得來是覺，格不得只是夢?！保ā吨熳诱Z類》）致知格物確為圣道之關鍵、迷悟之骨節(jié)。但僅依朱子所言之“格物致知”為“即物而窮其理”，故注重對外界一事一物之考察，如此之覺，不是心性本明之覺，而是后天經(jīng)驗之解悟。 此解悟只能成就社會科學或自然科學之發(fā)明創(chuàng)造，只能成就外在的解脫，不能成就生命科學所言之內在的解脫，與儒者追求的“從心所欲而不逾矩”之至善化境，與佛家追求的證悟大般涅槃、獲無上正等正覺，與基督教追求的道成肉身等，相去不可以里程計也。 依朱子“將心與理，折而為二”（將“心”理解為經(jīng)驗主義的“認知之心”，將“物”理解為形而下的“客體之物”），如此之“覺”，誠如陽明所言“務外遺內，博而寡要，支離破碎”，故屬于外覺，在此覺知下所發(fā)現(xiàn)的真理，是經(jīng)驗真理、形構真理、外延真理、客觀物理，不是內覺。惟內覺所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明之真理，才是先驗真理，才是內容真理，才是生命真理，才是解脫真理，才是心性本有之理（性理而非物理）。外覺之覺，最多屬于理悟、解悟，而非生命證悟，故此覺絕非東方儒佛道等文明體系中所追求的終極之“正覺”“道德”“明德”“至善”之覺。 2.王陽明“格竹”成疾 王陽明（公元1472—1529年）生于朱子之學極盛的明代?！坝忻鲗W術，從前悉數(shù)先儒之成說，未嘗反身理會，推見至隱，所謂‘此亦一述朱，彼亦一述朱’耳?！保S宗羲《明儒學案》）在朱子盛名之下，起初王陽明也是朱子學之追隨者，順著朱子學所言的“致知”之“知”是指后天經(jīng)驗知識，“格物”之“物”是形而下的感官相對的外界客體之物，一路探究下去，于是就發(fā)生了歷史上著名的“陽明格竹”事件。 據(jù)陽明先生名著《傳習錄》載：“眾人只說‘格物’要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做。決然以圣人為人人可到，便自有擔當了。這里意思，卻要說與諸公知道?！薄蠹叶颊f要遵循朱熹的格物致知學說，但能夠身體力行的并不多。我年輕的時候，曾經(jīng)實實在在地踐行過：有一年，我跟一位錢姓友人一起討論通過格物致知來做圣賢，決定先從自家花園亭子前面的竹子格起。我的朋友對著竹子想窮盡其中的理，結果用盡心思，不但理沒格到，反倒勞累成疾。于是我自己接著去格竹子，堅持了七天，結果同樣是理沒有格出來，自己反生了一場大病。并以此認為自己和朋友沒有做圣人的能力。 自從我在貴州龍場驛大悟儒家圣賢心性之道后，方才明白“無心外之物”的道理。所謂“格物”，無非是反躬內省，逆覺體證，掙脫種種束縛（超越一切）后的直下醒悟即是。 3.王陽明對“格物致知”的理解 現(xiàn)在我們來看看陽明是如何理會“致知”和“格物”的： “致知”云者，非若后儒所謂充擴其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然良知明覺者也；“物”者，事也，凡意之所發(fā)，必有其事，意所在之事，謂之物?！案瘛闭?，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也。夫是之謂格。（《大學問》） 心者身之主，意者心之發(fā)，知者意之體，物者意之用。如意用于事親，即事親之事，格之必盡。夫天理則吾事親之良知，無私欲之間，而得以致其極。知致則意無所欺，而可誠矣；意誠則心無所放，而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸于正。（《古本大學旁釋》） 格物是止于至善之功，既知至善，即知格物矣；“格物”如孟子“大人格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時無處不是存天理。即是窮理；格者，正也；正其不正，以歸于正也。（《傳習錄》）
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