作者：清華大學(xué)　余天放

　　內(nèi)容提要：在《純粹理性批判》中，康德提出與外感官相對(duì)應(yīng)的內(nèi)感官機(jī)能，外感官可以獲得關(guān)于外在對(duì)象的表象，而內(nèi)感官是一切表象的來(lái)源，包括外感官所提供的，以及內(nèi)感官對(duì)自身的直觀所獲得的。但這并不表明內(nèi)感官具有自身的感性雜多的來(lái)源，它的全部?jī)?nèi)容都來(lái)自外感官，也正是在此基礎(chǔ)上，內(nèi)感官可以形成對(duì)自我的表象。內(nèi)感官的作用源于它在內(nèi)部為想象力的綜合所刺激，并且同樣是該刺激使得內(nèi)感官得以直觀自身。這種直觀所獲得的關(guān)于自身的表象并不是與統(tǒng)覺(jué)相對(duì)應(yīng)的先驗(yàn)自我，而僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)，它變動(dòng)不定，不具有持存的實(shí)體性，并且只是關(guān)于“自我”的現(xiàn)象。而通過(guò)統(tǒng)覺(jué)所意識(shí)到的“我思”則必然地包含“我”的存在，正是在此意義上，“我在”與現(xiàn)象背后的我自體產(chǎn)生矛盾或沖突。

　　關(guān)鍵詞：康德/內(nèi)感官/統(tǒng)覺(jué)/時(shí)間/“我思”/先驗(yàn)觀念論

　　原發(fā)信息：《理論探討》第20171期

　　康德在《純粹理性批判》的先驗(yàn)感性論中提出人所具有的兩種先天感性形式：空間和時(shí)間，而它們又分別屬于外感官和內(nèi)感官的形式。也就是說(shuō)，由外感官所獲得的對(duì)象將被表象于空間中，而由內(nèi)感官所獲得的內(nèi)容則必然處于一種連續(xù)的關(guān)系(時(shí)間)中。這兩種直觀形式并不是處于一個(gè)并列的地位，而毋寧說(shuō)是先后的關(guān)系，由外感官獲得的表象雜多必然也要經(jīng)過(guò)內(nèi)感官的作用，如康德說(shuō)：“無(wú)論我們的表象來(lái)自于哪里，是因外物的影響還是作為內(nèi)部原因的結(jié)果，是先天地或是作為現(xiàn)象而經(jīng)驗(yàn)性地產(chǎn)生，它們都作為內(nèi)心的變狀而屬于內(nèi)感官。”(A98-99)但根據(jù)這段話我們會(huì)認(rèn)為，內(nèi)感官中表象的來(lái)源至少有兩種：一種是由外部事物而影響產(chǎn)生的，而另一種是受到內(nèi)部原因的作用①。前一種的產(chǎn)生方式即是外在對(duì)象對(duì)我們感官的刺激，而第二種則被康德描述為“如同我們受到我們自己的內(nèi)部刺激那樣”(B156)?；谶@一區(qū)分，我們也可以將內(nèi)感官的作用歸納為兩種：一是對(duì)由外感官所獲得表象進(jìn)行規(guī)定，將其安置于時(shí)間的序列中；二是通過(guò)內(nèi)感官獲得對(duì)主體的認(rèn)識(shí)，因?yàn)榭档露啻握f(shuō)：“我”作為一個(gè)主體是內(nèi)感官的對(duì)象(B68、B471、A368)。這種對(duì)內(nèi)感官作用的區(qū)分是因?yàn)樗鼈兯槍?duì)的對(duì)象不同，一個(gè)是由外感官所獲得的空間中的表象，另一個(gè)則是由內(nèi)心自己刺激自身所形成的內(nèi)容。但實(shí)際上，康德又在一些地方明確表示內(nèi)感官中的全部?jī)?nèi)容都來(lái)自外在經(jīng)驗(yàn)，即由外感官所提供的關(guān)于對(duì)象的表象②，因此，內(nèi)感官作為一種接受的功能，自身無(wú)法產(chǎn)生出作為其內(nèi)容的直觀來(lái)，但這樣就會(huì)對(duì)康德的論述提出的疑問(wèn)是，我們所區(qū)分出的內(nèi)感官的第二種作用方式是如何可能的？如果內(nèi)感官的全部?jī)?nèi)容都只是由外感官所提供的經(jīng)驗(yàn)材料，又怎樣能獲得對(duì)作為先驗(yàn)主體的“我”的認(rèn)識(shí)？

　　一、內(nèi)感官作為領(lǐng)會(huì)的綜合的基礎(chǔ)

　　在第一版的先驗(yàn)演繹中，康德著重論述了三重綜合，而第一重綜合——直觀中領(lǐng)會(huì)的在綜合——就是以內(nèi)感官對(duì)經(jīng)驗(yàn)雜多在時(shí)間中的獲得為基礎(chǔ)的。首先內(nèi)感官中表象雜多的來(lái)源在此可以暫且不做區(qū)分，因?yàn)橐磺械谋硐笞罱K都是屬于內(nèi)感官的，但這些表象之所以能夠在一種時(shí)間的次序中排列起來(lái)，則是因?yàn)轭I(lǐng)會(huì)的綜合對(duì)時(shí)間加以區(qū)分。對(duì)此，康德說(shuō)了這樣一段話：“每一個(gè)直觀里面都包含一種雜多，但如果內(nèi)心沒(méi)有在諸印象的一個(gè)接一個(gè)的次序中對(duì)時(shí)間加以區(qū)分的話，這種雜多卻并不會(huì)被表象為雜多：因?yàn)槊總€(gè)表象作為包含在一瞬間中的東西，永遠(yuǎn)不能是別的東西，只能是絕對(duì)的統(tǒng)一性?，F(xiàn)在，為了從這種雜多中形成直觀的統(tǒng)一(如在空間的表象中那樣)，就有必要首先將這雜多性貫通起來(lái)，然后對(duì)之加以總括，我把這種行動(dòng)稱之為領(lǐng)會(huì)的綜合?！?A99)據(jù)此我們可以知道，領(lǐng)會(huì)的綜合就是將雜多貫通起來(lái)的行動(dòng)，而貫通的方式就是對(duì)時(shí)間加以區(qū)分。為了理解這一行動(dòng)，我們不妨設(shè)想在一定時(shí)間內(nèi)我們環(huán)顧了某一房間的四周，那么在這段時(shí)間中我們獲得關(guān)于該房間的連續(xù)不斷的印象，根據(jù)它們，我們能夠形成關(guān)于該房間的表象。但在某一瞬間我們通過(guò)直觀獲得的只是一種統(tǒng)一體，因?yàn)樵谠撍查g獲得的印象中包含大量的感性雜多，而在下一瞬間又獲得有大量的感性雜多，這兩部分的感性雜多只有在印象的連續(xù)中才能被區(qū)分開(kāi)來(lái)。但如果我們環(huán)顧房間的時(shí)間足夠短，那么我們?nèi)匀粺o(wú)法區(qū)分出其中的各種直觀的雜多來(lái)，從而感知到的只是一個(gè)模糊的影子。容易對(duì)這種領(lǐng)會(huì)的綜合產(chǎn)生疑問(wèn)的是，我們說(shuō)時(shí)間作為內(nèi)感官的形式，當(dāng)感性雜多經(jīng)過(guò)內(nèi)感官而被感知時(shí)，這種獲取的直觀應(yīng)該已包含時(shí)間的形式于其中，為何還要再次經(jīng)過(guò)領(lǐng)會(huì)的綜合將其區(qū)分開(kāi)來(lái)？為了回答這一疑問(wèn)，我們需要區(qū)分作為一種直觀形式的時(shí)間以及我們所擁有的關(guān)于時(shí)間的表象。雖然康德一直說(shuō)時(shí)間就是“為一切直觀奠定基礎(chǔ)的一個(gè)必然的表象”(A31)，但對(duì)時(shí)間這一表象的獲得并不能僅依靠?jī)?nèi)感官自身，空間的表象也是如此，對(duì)這兩種先天直觀形式的表象都依賴于外感官所提供的經(jīng)驗(yàn)材料，例如，康德說(shuō)“不從同一點(diǎn)出發(fā)設(shè)定三條線相互成直角就根本不能表象空間的三個(gè)維度，甚至于不在畫(huà)出一條直線(想要它作為時(shí)間的外部形象的表象)時(shí)僅僅注意我們逐步地規(guī)定內(nèi)感官的那種對(duì)雜多的綜合行動(dòng)、并因而注意在內(nèi)感官中這種規(guī)定的前后相繼性的話，就不能表象時(shí)間”(B154)。這段話反映了我們所要討論的兩個(gè)方面：一方面，對(duì)空間和時(shí)間的表象需要借助于想象力將其在形象中顯現(xiàn)出來(lái)，從而我們才能規(guī)定時(shí)間以及空間，例如，我們需要借助于時(shí)鐘指針的不斷變化去表象時(shí)間③；另一方面，綜合的行動(dòng)是在內(nèi)感官中進(jìn)行的，也就是說(shuō)，我們通過(guò)內(nèi)感官所獲得的那種前后相繼的觀念并不是屬于對(duì)象本身的，也不是單獨(dú)屬于內(nèi)感官的，毋寧說(shuō)這一觀念的獲得既需要對(duì)象所提供的經(jīng)驗(yàn)材料④，也需要內(nèi)感官的先天形式，最后還需要綜合的行動(dòng)；既包括直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合，也包括想象力的先驗(yàn)綜合。那么我們僅依靠感官形式(沒(méi)有經(jīng)過(guò)綜合的作用)所獲得的關(guān)于對(duì)象的表象又是怎樣的呢？康德對(duì)此實(shí)際上沒(méi)有明確的表述，因?yàn)檫@在他看來(lái)是不可能的，正如沒(méi)有只經(jīng)過(guò)外感官而未經(jīng)過(guò)內(nèi)感官的表象那樣。但根據(jù)康德將包含在一瞬間中的表象稱為絕對(duì)的統(tǒng)一性，我們可以想象未經(jīng)過(guò)綜合的表象只是一種完整的統(tǒng)一體，其中無(wú)法區(qū)分出雜多性來(lái)，雖然它們已經(jīng)處于時(shí)間的關(guān)系中。

　　康德的另一段話同樣驗(yàn)證了我們所言的時(shí)間、空間的表象只有通過(guò)外感官所提供的經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容才能夠產(chǎn)生出來(lái)，康德說(shuō)：“如果沒(méi)有領(lǐng)會(huì)的綜合，我們將既不可能先天地?fù)碛锌臻g表象，也不能先天地?fù)碛袝r(shí)間表象；因?yàn)檫@些表象只能通過(guò)對(duì)感性在其本源的接受性中提供出來(lái)的雜多進(jìn)行綜合才能產(chǎn)生出來(lái)。”(A99-100)也就是說(shuō)，我們所擁有的時(shí)間和空間的表象也必須通過(guò)領(lǐng)會(huì)的綜合才能得到，但由于時(shí)間和空間本身并不能提供關(guān)于自身的雜多，因此，當(dāng)感覺(jué)材料通過(guò)感官時(shí)，它們作為感官形式已經(jīng)依附于感性雜多之上，從而再通過(guò)綜合的作用它們便能夠被表象出來(lái)。在此意義上來(lái)說(shuō)，內(nèi)感官的作用與外感官是類似的，它們都作為獲取感覺(jué)材料的方式并對(duì)感覺(jué)材料進(jìn)行了整理。這里需要進(jìn)一步說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題是，既然時(shí)間作為內(nèi)感官的形式，那么時(shí)間本身應(yīng)該是屬于主觀性內(nèi)容的，為何時(shí)間又被稱為是客觀的，既然時(shí)間并不依附于事物之上？康德對(duì)這一問(wèn)題的回答表明了他在《純粹理性批判》一書(shū)中的一個(gè)基本態(tài)度，即先驗(yàn)的觀念論(Transcendental Idealism)。對(duì)于“將時(shí)間看作完全是客觀的，完全是屬于物自體的看法”，在康德看來(lái)，與“將時(shí)間完全看作屬于主觀的看法”是一致的，它們之間只具有程度的差別，即都只是通過(guò)直觀直接獲得對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，阿利森(Henry E.Allison)說(shuō)：“唯理論與經(jīng)驗(yàn)論主要就這些直觀認(rèn)識(shí)在何種程度上由人類心靈所獲得而相區(qū)別，它們之間僅僅是家族的爭(zhēng)吵?！盵1]xvii因此，康德強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論或先驗(yàn)的觀念論，時(shí)間的實(shí)在性在于，時(shí)間“就每次能夠給予我們感官的一切對(duì)象而言的客觀有效性”(A35/B52)，而時(shí)間的觀念性在于“如果我們抽調(diào)感性直觀的主觀條件，時(shí)間就什么也不是”(A36/B52)。

　　在了解“領(lǐng)會(huì)的綜合”如何以內(nèi)感官為基礎(chǔ)以及我們?nèi)绻軌驌碛嘘P(guān)于時(shí)間的表象之后，需要追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題是：內(nèi)感官在獲得自身的材料或內(nèi)容時(shí)是如何被刺激的？根據(jù)我們?cè)谏衔闹袑?duì)內(nèi)外感官的解釋，似乎是由外感官所產(chǎn)生的表象直接刺激內(nèi)感官，從而將其納入到時(shí)間中，但這與康德所言的“心靈通過(guò)自己的活動(dòng)，即通過(guò)其表象的這一置入，因而通過(guò)自身被刺激(affizieren)起來(lái)的方式”(B68)相矛盾。對(duì)于內(nèi)感官被刺激的方式，康德一直認(rèn)為是通過(guò)自身(想象力⑤)實(shí)現(xiàn)的，但當(dāng)康德說(shuō)“凡是能夠先行于一切思維某種事物的行動(dòng)而作為表象的東西就是直觀”(B67)時(shí)，他又在暗示直觀(包括外直觀和內(nèi)直觀)是先行于任何思維的，甚至是先于任何的意識(shí)的，那么這種先于思維以及意識(shí)的內(nèi)感官如何僅通過(guò)外感官給予的表象就將自身調(diào)動(dòng)起來(lái)，這是令人難以理解的?？档略诹硪惶幏Q對(duì)內(nèi)感官的刺激是因?yàn)樽⒁饬Γf(shuō)：“注意力的任何動(dòng)行動(dòng)都可以向我們提供這方面的例子。在其中，知性任何時(shí)候都按照它所思維的聯(lián)結(jié)，把內(nèi)感官規(guī)定為與知性的綜合中的雜多相應(yīng)的內(nèi)直觀。心靈通常在多大程度上受到刺激，這是每個(gè)人都能夠在自身中內(nèi)覺(jué)察到的?！?B156注)但康德似乎是在說(shuō)，當(dāng)我們將注意力轉(zhuǎn)向自身時(shí)從而獲得關(guān)于主體的內(nèi)直觀的情況。梅爾尼克(Arthur Melnick)認(rèn)為，“在內(nèi)在領(lǐng)會(huì)的綜合中，某人的注意力是朝向內(nèi)部的，從而對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，所關(guān)注的是某人的感知狀態(tài)：某人是如何看、聽(tīng)，等等”[2]。但當(dāng)注意力朝向外在對(duì)象時(shí)，即注意力關(guān)注于我們所看到、所聽(tīng)到的事物，而非看、聽(tīng)這樣的內(nèi)在狀態(tài)時(shí)，內(nèi)感官是如何被刺激的，康德則沒(méi)有說(shuō)明。