《易經(jīng)》有數(shù)，象，理，占，四大部分，漢儒講象，宋儒明理，但是對于易經(jīng)的數(shù)說法分歧，沒有一個很好的統(tǒng)一的說法。關(guān)于揲蓍法大衍50，其用49，這一節(jié)，自古以來沒有很好的解釋。宋丁易東著《大衍索隱》一書，收集了古代名家說易50家，從50位名家說易中，對于大衍50這一章節(jié)進行討論，但是也沒有一個很權(quán)威的說法。朱子評價邵子，是以數(shù)入理，邵子最開始只是術(shù)數(shù)，只是邵子講數(shù)講的很精密，最后達到了和理渾然合一。邵子書是數(shù)理書，首先是從數(shù)上開始講起，先天八卦是如何畫出來的，他和數(shù)之間必然存在一個很緊密的聯(lián)系。朱熹認(rèn)為圣人畫卦，最開始就是隨便畫幾畫，圣人最開始畫卦的時候，也并沒有覺得這個卦和數(shù)字之間的關(guān)系非常緊密。也就是后來的一些數(shù)字，只是自然符合，而圣人最開始畫的時候，并沒有想到有數(shù)的規(guī)律在其中。這個就是朱熹認(rèn)為有生而知之這樣的大圣人，完全就是神說了，神道的就是真理。卦有象數(shù)理占，首先有數(shù)字，然后有影像，也就是有一個時間概念，在然后有一個畫面，也就是場景，空間的景物在其中，時間變化，空間變化，然后再結(jié)合理來進行占卜。一個卦只有了卦畫，也就是卦爻象，只講象，那么在占的時候，就會缺少了時間這個概念，一個占，缺少了時間的吉兇應(yīng)期，顯然是失敗的。雖然說君子不卜，司馬遷也說：文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄。但是數(shù)理必須要明白才行，數(shù)象理是一體的關(guān)系。

邵子皇極經(jīng)世里面的數(shù)理，是從《易經(jīng)》揲蓍法里面探討伏羲八卦生成的源頭。也就是伏羲八卦是從數(shù)字上面生成的，和數(shù)之間有很緊密的關(guān)系。系辭傳：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。丁易東在《大衍索隱》里面講，天一合地二為三，天二合地三為五，把奇偶數(shù)互相組合，這個首先是積數(shù)，另外十個數(shù)字，九組配合是大衍49.但是易經(jīng)里面講的是五位相合，如果十個自然數(shù)，互相加，那是九位相得而各有合，和易經(jīng)體例不一致。所以邵子的數(shù)理的傳承是來源于陳摶，而宋劉牧著作《易數(shù)鉤隱圖》邵子的傳承來源和劉牧是一致的，在講數(shù)理上，兩家之間必然是相通的，畢竟是一個師傅傳下來的。

邵子觀物內(nèi)篇：物之大者無若天地，天之大，陰陽盡之，地之大剛?cè)岜M之。 天地就是兩儀。外篇說：天數(shù)五，地數(shù)五，合而為十，數(shù)之全也。 劉牧在勾隱圖里面開篇太極第一，畫了一個圓，就是太極，有十個點圍成一個圓圈，白點是天，黑點是地。 和邵子說法一致，邵子太極生兩儀，即是太極生天地，天數(shù)五個，地數(shù)五個，天地混而為一，也就是先天八卦圖，天圓在外，地方在內(nèi)，天包地外，方圓合一圖。觀物內(nèi)篇：天生于動，地生于靜，一動一靜交而天之道盡之。天動生陰陽太少，地靜生剛?cè)崽?，也就是天?shù)五是動，地數(shù)五是靜。 天以一而變四，地以一而變四，天數(shù)五是天一個整體，天一變四，就是日月星辰，一二三四。那么顯然天數(shù)五，是一二三四五，而不是一三五七九。 一三五七九是易經(jīng)里面的天數(shù)五，天數(shù)25. 而邵子用數(shù)，這里是天以一而變四，是五個數(shù)變而成一二三四。地數(shù)五，地以一而變四，也是地數(shù)是六七八九十。顯然天是一二三四五，地是六七八九十，天以五位數(shù)是一個整體，變出來四位，一二三四。四者有體，其一無體，是為有無之極。 而在揲蓍法里面說：大衍49,分二即是天地，掛一象三，這個掛一實際還是在分二里面，揲之以四以象四時，四揲每一揲都有多余的數(shù)，叫歸奇之?dāng)?shù)，也就是歸奇之?dāng)?shù)有一二三四，而五不用。這個歸奇之?dāng)?shù)就是這里的天數(shù)五變而四。 因為大衍49是來表示一個太陽年的周期。以四來分組。多余的數(shù)一二三四，那么計算這多余的數(shù)，剩下的數(shù)就是六七八九用策了。 四象六七八九是通過計算一二三四，才得到。而一二三四和六七八九，就是十?dāng)?shù)的加減。 十去一這個多余數(shù)就是老陽九，而十去到四這個多余的數(shù)就是老陰數(shù)六。其實還是演算的十?dāng)?shù)，只是計算的是減法以后的數(shù)，其實大衍所要演算的還是天地這十個自然數(shù)，只是因為在演算中，好比一個月30天，今天過去了一天，那么就30-1=29。我們可以說這個月過了一天，或者換一個說法這個月還有29天，但是他們表達的意思是一致的，都是表達的今天。。但是1和29數(shù)字卻不同。 也就是計算過去的數(shù)，或者計算未來的數(shù)。所以邵子說，易分順逆，逆數(shù)是未來的數(shù)，好比這個個月還有29天沒有過完，就表示未來，而這個月已經(jīng)過去一天，就是順數(shù)，也就是過去的數(shù)。易占未來，所以要用未來之?dāng)?shù)。而天地數(shù)是十個自然數(shù)，而一二三四，是屬于過去的數(shù)，六七八九是未來的數(shù)，易占未來，就演算未來的數(shù)就可以了，把過去的數(shù)去掉進行計算。但是未來的數(shù)是因為過去的數(shù)才能產(chǎn)生。沒有過去的數(shù)，那么未來的數(shù)也不可知。

天地數(shù)10個，就是太極10，太極生兩儀天地，天五地五，在本質(zhì)上陰陽是對等的關(guān)系，但是在數(shù)量上陰陽是不對等的關(guān)系。 邵子以四來分任何事物，其實用的就是過去和未來，一二三四，六七八九。在外篇里面講的很清楚。假如一年分為四個部分，就是四季春夏秋冬，那么把春夏秋冬給他配上數(shù)字， 那么春天是1，夏天就是2，秋天的3，冬天就是4.  觀物外篇：日月星辰共為天，那么春夏秋冬和年，一共表示一年這個整體周期。這個就是邵子說的年，那么太極數(shù)10個，有了一二三四。那么地數(shù)也就是用數(shù)六七八九就在其中了。 好比一年春夏秋冬，春天是一，現(xiàn)在已經(jīng)過去了，那么我們說：已經(jīng)過去了一個季度， 或者說今天還有三個季度沒有過去。易經(jīng)是占未來的事物變化，所以要用這個減數(shù)，也就是把過去的數(shù)去掉。那么一年是一個周期整體，而太極十?dāng)?shù)也是一個整體，在演算是為了演算未來的變化。那么整數(shù)要去到已經(jīng)過去的數(shù)，而留下未來的數(shù)來進行計算，太極10是一個整體。天數(shù)五，一二三四五，好比過去的數(shù)，要去到，留下沒有過去的數(shù)就是六七八九十了。 而實際邵子以四來分類，天數(shù)五而變四，其一不用者是為有無之極。 太極去到天數(shù)的一二三四，剩下的不就是地數(shù)的六七八九。 所以才有易分順數(shù)，逆數(shù)，順數(shù)是過去的數(shù)，逆數(shù)是未來的數(shù)，《說卦傳》數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。 很明顯的邵子講的順逆，是從揲蓍法上面來說的，而這個章節(jié)也是解釋先天伏羲八卦和后天文王八卦的數(shù)理關(guān)系，邵子書是數(shù)理書，光講道理，不結(jié)合數(shù)來講，是完全講不通的。觀物內(nèi)篇和觀物外篇一個講理，一個講數(shù)，他們是一體的，必須互相參考著。理是怎么分，數(shù)就是怎么分，不可能是矛盾的一種關(guān)系。觀物內(nèi)外篇是一個很緊密的整體，不能分開來講，分開來講，光講理，這個理是從數(shù)上來的，和數(shù)不搭配，講的理也是錯誤的。而光講數(shù)，不和內(nèi)篇的理一起參合來講，這個數(shù)沒有理，這個數(shù)也是不通的。

邵子和劉牧在對于大衍揲蓍法的認(rèn)識是一致的，都是一二三四。觀物內(nèi)篇說：動靜生太少陰陽四個部分，太陽，太陰，少陽，少陰，對應(yīng)日月星辰，日是暑，月是寒，星是晝，辰是夜。 那么日月就是暑寒，暑寒往來就是一年。子寒，午暑。冬至夏至分陰陽，也就是冬至夏至首先分一年這個大陰陽。日月一類也，同出而異處，異出而同象也。也就是12是一個物類的東西，但是他們之間確有一點區(qū)別。好比一年的陰陽，都是一年之類的東西，但是陰和陽是不同的。他們運行是不同的。 星為晝，辰為夜，這是講一天，一天也分為陰陽，就是晝夜，離震兩卦。以一年來說，一年首先分為陰陽，也就是暑和寒，子和午，在陰陽之中，又細(xì)分每一天在分為陰陽，也就是白晝是陽，夜晚是陰，離是白天，坎是夜晚，坎離卯酉為晝夜日出日入之門。所以大陰陽之中存在一個小陰陽。暑寒晝夜交，天之變盡之。很明顯，暑寒晝夜就是一二三四，乾兌離震，互相交，就是四四的模式，互相交合那么天體的變化就在其中了。  以先天圓圖來說，天體運動，我們設(shè)想成一個競賽的跑道，分為內(nèi)外圈。 太陽月亮星辰在不同的圈子里面運動。 太陽一天行天一度，一年行天一個周期，所以太陽是一，而一年太陽為坐標(biāo)是一了。那么太陽跑一圈，月亮要跑12圈，而二十八星宿就要跑360圈。一二三四的積數(shù)就是1,12,360,4320.表示的是一年的數(shù)字。 而天體運行對大地上的事物是有影響的。潮汐是受到月亮的影響，而大地上的植物受到太陽陽光，雨露，空氣的影響。所以天四四十六，地四四十六，互相交合，好比天氣運行到地上，地上的物受到了陽光空氣的影響，自然就會產(chǎn)生變化。那么就是四四十六交四四十六成為了掛一圖的256卦，表示的就是一年內(nèi)事物的變化規(guī)律。

祝泌在用掛一圖的時候，只是用四爻直一運，256卦1536爻，直384運，24節(jié)氣之首，閏四爻，剛好配出來的是360的周期。但是這個360周期只是說明 暑寒之間的關(guān)系，也就是一年之中陰陽的變化。天地乾坤為體，日月坎離為用。很明顯乾是太陽，是暑，暑寒的來往表示的是體數(shù)，在體數(shù)中還有日月出入的運用。 日月出入木卯酉，是離為星，主晝夜，是用數(shù)。所以在256掛四爻直一運的基礎(chǔ)上還要在分為晝夜陰陽 還能運用。也才符合皇極經(jīng)世的原理。而祝泌只是以掛一圖的卦來表示，顯然是有問題的。 大衍衍五位，而五位之中又分晝夜，那么就是分陰陽，還是一個十?dāng)?shù)，這個時候數(shù)分奇偶，也就是天數(shù)一三五七九，地數(shù)二四六八十。 天數(shù)五，地數(shù)五，天以一而變四，就是一二三四，地以一而變四就是六七八九。 就是四象了，四象在變化才能產(chǎn)生八卦。 四象生八卦，八卦是通過未來的六七八九這個逆數(shù)生出來的。 所以每個數(shù)里面又有一個太極兩儀。也就是五數(shù)里面又包含了一個太極整體，在四象的基礎(chǔ)上再一次進行計算。 五位表示一年，而五位里面，每一位都有一個小太極，起始點。 好比年是大極分陰陽，而日也是一個整體，也是要參天兩地來分陰陽的。 所以五位里面每一個位置都是一個起始點。每一個位置里面又包含了十個自然數(shù)在其中。這個時候才是奇數(shù)一三五七九是晝數(shù)，是陽數(shù)，是天數(shù)，而偶數(shù)就是夜數(shù)，是陰數(shù)，是地數(shù)。 五里面包含了十。就是大衍五十。也就是易經(jīng)所說：分陰分陽，迭用柔剛。分陰陽就是分一年日南至，日北至，太陽運動一年出現(xiàn)的位置，日南至就是冬至，日北至就是夏至了，以暑寒子午來分陰陽。而迭用柔剛，是太陽早上出現(xiàn)在東，而黃昏在西方落下，以卯酉為日月出入之門。 那么對應(yīng)一年分太極為陰陽，分以后再細(xì)算這個陰或者這個陽里面的每一天里面自然包含了一個柔剛整體。

掛一圖的產(chǎn)生是用四四十六位，天聲十六位，地聲十六位交合，就是掛一圖256位。 他是從一二三四來配春夏秋冬，晦朔上下弦，晝夜暁暮，都是四個部分來細(xì)分。對于一年來說，元是春，會是夏，運是秋，世是冬。元會運世，春夏秋冬就是配合數(shù)字就是一二三四，那么運行。春天91.5天，夏天91.5。一年366天，配合掛一圖來取卦。 把掛一圖的每一個卦給配上一二三四數(shù)字，就很明顯了。元是一，會是二，運是四，世是四。一二三四是春夏秋冬，朔旺上下弦，是一天子午寅申，是一個時辰分為四個部分，一個時辰分為八刻，動物四刻，植物四刻。都是以四來分。 從元之元之元之元就是一之一之一之一，泰卦開始起算，也就是一年有春夏秋冬四個季度，元是起始點，是一，就是第一個部分，那么第一個元，就是一年四個季度的第一個季度，就是每個季度91.5天的第一個月的起始點。那么后面的元之元，就是表示一天分為四個時辰，從子，丑，寅，寅，重用了寅一位，是用了交數(shù)一位。每一個時辰又分為四個刻度，元就是第一個刻度的起始點。 知道了這個才能進行運用。假如一年分為四個部分，也就是元會運世，一個月又分為四個部分，就是元會運世之元會運世，十六大位。元之元會運世，就是表示春季的時間，會之元會運世就是表示夏季的時間。以這樣的一個順序分下去。 那么從乾卦一之一，下唱坤之十六位，就表示一天的時間。這個一天的時間就分為十六位。也就是易經(jīng)所謂的分陰分陽，迭用柔剛。也就是以乾之十干唱和坤卦的十二支，就是10*12=120干支。 也只是256位，每一小位得數(shù)120。也就是一個時辰分為四個部分，這四個小部分，每個位置就有120數(shù)在其中。邵子聲音律呂圖分為八位，也就是把動植物合在一起，是因為省略，宋王諟《易學(xué)》里面說，王諟?zhǔn)堑玫搅松圩踊蕵O經(jīng)世書的草稿，他在書中說，邵子皇極經(jīng)世實際是用竹片書寫成的，而并不是用紙張，可見邵子的貧寒，連紙張都用不起。而用竹片書寫所占用的空間顯然很大，所以左邊一片右邊一片，原文分八圖有省略。

掛一圖256卦，從乾一之一，也就是一年的第一個月，第一天，就是甲，而唱和一年之中的第一個時辰，一個時辰的第一分鐘，所以就是甲來唱和地支的寅木，每一位唱和有120干支在其中。那么就是一個時辰分為八刻來計算。當(dāng)作八卦，每一卦里面120數(shù)，也就是64掛在其中。也就是邵子神數(shù)里面說的。 八卦分為64卦方陣圖。每一位里面包含了四卦在其中，而每一位里面包含了120干支，實際上就是一卦含30數(shù)在其中，也就是把一個小時在細(xì)分下去，30分，在把每一分細(xì)分下去，都可以用掛一圖來解釋一個大的周期里面時間的變化，萬物的變化。256卦得到了一個卦，但是每一個卦里面包含了120數(shù)，也就是干支配合在其中。也就是說，這個256掛的卦數(shù)已經(jīng)屬于過去數(shù)，易占未來，就必須要去掉卦數(shù)，因為卦數(shù)里面分干支，一個卦有10個天干，當(dāng)作一二三四五六七八九十卦一樣，但是運行的數(shù)確不會一樣，那么在細(xì)分下去，因為數(shù)不同，那么卦也不會同。好比一個時辰分為八個刻度，每一個刻度就會有64卦在其中。64卦所表達的東西是不一致的。那么同樣一個時間出生的人，因為分秒毫厘的不同，那么得到的卦也不會同，數(shù)不會同，那么他的一生也不會相同。所以同年同月同日出生的人的命運實際上是不一樣的。因為父母親的生肖，姓氏這些東西都不相同。這個就是皇極經(jīng)世聲律數(shù)在細(xì)節(jié)上面的運用。

《皇極經(jīng)世心易闡微》里面所舉的卦，天聲10干，唱和地音12支，得到了一個卦，其實這個得到的卦屬于已經(jīng)過去的數(shù)，在皇極經(jīng)世的算法中，是需要把這個卦數(shù)去掉以后，重新進行計算，也就是得到的這個卦是過去的卦，因為每個卦里面有十干十二支，那么干支運行到何處，就是未來的數(shù)，所以要求真數(shù)，進行運算，就必須要減去過去的數(shù)，但是皇極經(jīng)世是以四四十六位來進行分類的，而干支配合是以60甲子為一個周期的，陽30，陰30.合為60甲子， 這個30，就是經(jīng)世書說的凡甲子甲午為世首，而這個數(shù)字要轉(zhuǎn)換進十六位里面進行計算，有一個轉(zhuǎn)換的模式，也就是《易通變》和祝泌《皇極經(jīng)世起數(shù)訣》里面所列的大運分?jǐn)?shù)圖?；蕵O經(jīng)世演算的數(shù)，就是元會運世年月日時，從一元開始分析，也就是乾卦一位八卦當(dāng)八數(shù)。而聲音律呂是要分為柔剛來進行計算，也就是分動植物來進行，只是計算的是一半得數(shù)，所以取泰卦數(shù)559872000，這個數(shù)來進行計算，去掉一半得到運行數(shù)279936000，然后256位實際上就是來分析這個數(shù)，這個表示一年時間的運行。而聲音律呂唱和是以四四的模式展開的。也就是古代數(shù)學(xué)家堪輿家所謂的截留法，好比4*9=36,6*6=36，3*12=36.也就是計算方式不同，但是計算結(jié)果還是一致的。 天體運行是一個整體，無所謂晝夜，但是人居地上，用的是地上之?dāng)?shù)，所以地數(shù)是分晝夜一半來用，另外地是以 四四的模式展開的，而天是以六六的模式運行的。 也就是截留法，用不同的方式來進行分?jǐn)?shù)，但是最后得到的結(jié)果是一致的，因為以六來變屬于氣變，肉眼無法觀察，而以四來變是屬于象變，萬物的形體是可以來觀察得到的。地以四四模式展開，以天聲十六唱和低音十六得到256掛，實際上256掛計算的結(jié)果還是等于元會運世歲月日辰計算得到的結(jié)果。 天以一變四，而用之者三，不用者一。那么就是天有四卦，要去掉一個不用，所以160數(shù)要去掉地數(shù)48，也就是每40去掉12. 同樣道理，地數(shù)192每48去掉10不用。就得到了用數(shù)112*152=17024為動植物數(shù)，以17024*17024=289816576，就是動植物通數(shù)，而動植物通數(shù)實際上計算的還是一元的數(shù)，也就是泰卦數(shù)。289816576和279936000,其實都是指的元會運世年月日出，乾卦八大位的數(shù)。之所以不同，是因為運行數(shù)去掉了閏數(shù)，而生物數(shù)是16*16，也就是16*18662400=298598400.也就是這個數(shù)屬于生物數(shù)，也就是動植物通數(shù)，但是因為動植物通數(shù)每一個卦都表示過去時，必須要把這個卦數(shù)去掉，專門運用干支配合之?dāng)?shù)來進行演算。所以289816576和298598400之間的數(shù)字不等，也就是生物數(shù)比運行數(shù)實際上多了256卦唱和的卦數(shù)在其中。也就是《皇極經(jīng)世心易闡微》里面以卦取數(shù)，也就是先得到了卦，每一卦有干支，要把干支加進去，所以才會在原有卦的基礎(chǔ)上乘以干支得數(shù)30位來進行演算。而這里以數(shù)求掛，數(shù)中已經(jīng)包含了卦數(shù)，那么在得到了卦以后，就需要去掉這個卦數(shù)，然后才是干支運行數(shù)在其中。

元會運世256位，先分為四大位，也就是元會運世，春夏秋冬，那么第一個元就是春天表示91.5天，以卦氣圖行年來取卦，元之元數(shù)一。就用動植物通數(shù)289816576減去這個過去的一，剩下的就是未來的數(shù)，未來的數(shù)必須要按照四四這個模式運行下去。

皇極經(jīng)世的數(shù)字計算是用算籌來進行演算的。分為個十百千，也就是《孫子算經(jīng)》所謂的一縱十橫，個位上面的算籌縱著排列，十位上面的算籌橫著排列。 皇極經(jīng)世是以天唱地，天有10干，地有十二支。也就是天有四卦，地有四卦，天掛里面十干，地卦里面十二支。 那么以天卦是個位，地卦就是百位了。個位里面有動物數(shù)四卦，那么既濟圖陰圖也有四卦，也就是個位數(shù)里面實際上有八卦，八數(shù)，而同樣的道理地音數(shù)以百位來代替，也有八卦八數(shù)，而天數(shù)也就是個位數(shù)里面有十個天干，一個卦有十個天干，八個卦就有了八十個天干。就以天數(shù)里面的十干代替十位數(shù)，一干一數(shù)，百位數(shù)以地音四卦來代替，同時既濟分陰陽二圖，那么動植物都用四卦，實際上百位上面的數(shù)字也是有八個卦來代替。而千位上面的數(shù)字就以十二地支來代替。 皇極經(jīng)世奧妙的地方就在這里，也就是這一種計算方式，是對應(yīng)伏羲八卦的。 個十百千，就是一二三四就是乾兌離震，就是元會運世，就是年月日時。

個位上面的數(shù)字就以八卦來表示，十位上面的數(shù)字以天干來計算，而百位上面的數(shù)字還是以地音四卦來表示，千位上面的數(shù)以十二地支來表示。 然后進行計算，這種計算方式和傳統(tǒng)的計算方式是不同的。但是計算結(jié)果必須一致，個位上面是卦數(shù)，也就是天卦一二三四，每一個數(shù)字里面包含十聲，其實就是十位上面的數(shù)字。那么唱和就會得到80干。個十兩個位置最大的數(shù)字是100，而現(xiàn)在只得到了80數(shù)，也就是個位上面的數(shù)字少了兩個數(shù)，當(dāng)作虛數(shù)，乾數(shù)為一，而乾卦卦為三，以數(shù)來說乾是一，而卦畫來說是三，就是陽進二，這個進二就是實際的卦畫和數(shù)字之間有一個虛數(shù)在其中。也就是天數(shù)五，天以一變四，天一二三四五，一變?yōu)樗木褪且欢?，而五是虛?shù)，數(shù)和卦畫之間存在一個關(guān)系。乾數(shù)來說是一，畫來說是三畫，兌是二數(shù)，四畫，就是陽進二，離數(shù)三，四畫，震數(shù)四，五畫，就是陽進一，巽是陽退一退二。 因為掛一圖256位，是生物數(shù)，也就是閏數(shù)在其中，也就是虛數(shù)在其中。 而卦一圖，一卦六爻是表示六個數(shù)字，一爻一個數(shù)字，假如配上干支的話。一卦六爻只能配合五個天干，就要虛上六一個天干，當(dāng)作虛數(shù)，而地支的六爻就配地支的六支。 一卦配合天干，六爻只有五個天干，戌了一爻不用。而一個地卦六爻表示六個地支全用。那么天卦從第一爻到第五爻，就是甲子，丙子，庚子，戊子，壬子，以這樣的模式進行，那么一卦就會虛出來一爻，正好搭配個位數(shù)乾兌離震一二三四，四位用五數(shù)，從乾卦來進行計算。乾以五數(shù)來減三畫，就還剩余2數(shù)，就是表示多出來的個位上面缺少的兩書。 乾卦個位一共八卦數(shù)只有八，也就是卦畫只有八，而數(shù)確有十，少了兩個，也就是乾數(shù)一，但是卦畫是三，數(shù)少于畫二。同樣坤卦是百位，而千位是十二地支，數(shù)多出來2位，坤卦六畫，坤數(shù)8數(shù)，數(shù)比畫多2數(shù)。正好對應(yīng)他們之間的關(guān)系。天干唱地支，是60一個周期，十干十二地支。以五運來進行計算，就是算天數(shù)，也就是算個十位置上面的數(shù)，前面說了卦數(shù)屬于過去的數(shù)，要去掉，那么就必須要減去過去的數(shù)。剩下的數(shù)就是未來的數(shù)，乾兌陽進二進一，也就是以個位數(shù)上面的十個數(shù)分為五爻來用就對應(yīng)了，五子，陽為一二三四五，也就是甲子丙子戊子庚子壬子，這五子，陰為六七八九十，對應(yīng)了乙丁己辛癸，也就是乙丑丁丑己丑辛丑癸丑。那么實際上個位的卦和十位的數(shù)字結(jié)合起來還是一種干支的形式運行。而個位數(shù)有八卦，少了兩個數(shù)字， 十位十干，數(shù)字正好配比，百位上面有八卦對應(yīng)八數(shù)，而千位上面有十二支，多了兩個。 因為運行到某處，就必須要減去過去的數(shù)，剩下的數(shù)就是未來的數(shù)，也就是未來需要進行演算的數(shù)。才會有乾卦數(shù)一，陽進二畫三畫。進二進一，就是補個位上面的兩個空位。而陰坤卦數(shù)八，坤畫有六畫，是陰退二退一，就是坤八卦千位上面多出來了兩個干支。一進一退，通過數(shù)的計算，用算籌，每個位置上面算籌的多少來進行加減。或者是卦數(shù)，或者是算籌數(shù)， 卦數(shù)就是個位，算籌就是干數(shù)就是十位數(shù)。 以289816576這個數(shù)，以卦氣圖節(jié)氣行走來進行去卦，進行計算就是掛一圖256掛的順序。289816576實際上是用的29根算籌來進行計算的。算籌就是算策，也就是卦畫是以算籌來進行排列的。 一就是一根算籌，二是二根算籌，五是五根算籌，六是5+1，一二三四五，是太極，太極是一。所以六這個數(shù)字是由五和一象加得到的。所以用算籌為1+1=2，也就是用2根算籌。因為前面的五是一個太極，后面的五又是一個太極。 好比 從昨天子時開始起算，一天分為四個部分，就是太極之五，而現(xiàn)在是今天的第一寅時。那么昨天的一天當(dāng)作一個太極數(shù)五，也就是一天，而今天已經(jīng)過去的這一個小時，還是數(shù)一。所以從昨天到現(xiàn)在的時間，就是1天和1個小時組成，就是2了。 其實主要就是在五上面做文章。古代的計算是用算籌形式來進行的。 好比去年一年，和今年現(xiàn)在過去的部分，對于數(shù)來說就是2.去年一年是一個整體當(dāng)作太極一。而今年一年還是一個太極整體一，但是要分為一二三四來進行計算。從去年到今年的春天，用算籌表示就是2個，而用數(shù)來表示就是6. 下面一豎，上面一橫，一豎就是太極一，也就是五數(shù)，上面一橫就是小一。 那么個位數(shù)，就是一二三四五，對應(yīng)算籌就是一根，兩根，三根，四根，五根，而從六七八九十的算籌，是在太極五這個整體一的基礎(chǔ)上加一二三四。所以實際個位上面的九個數(shù)字，用算籌，只是一二三四五二三四五，對應(yīng)了個位數(shù)的一二三四五六七八九，九個數(shù)字。實際上最多只是用五根算籌來進行演算。所以才說參五以變，錯綜其數(shù)。

以動植物通數(shù)289816576，減去十六位的數(shù)字，剩下的就是干支運行數(shù)。通數(shù)九位，就是個十百千萬，當(dāng)作太極之五，也就是對應(yīng)個十百千，乾兌離震。以萬，十萬，百萬，千萬，萬萬，也是太極之五，是在原五的基礎(chǔ)上重新為一二三四，也就是對應(yīng)五六七八九。一二三四對六七八九，而中五在中間為天地交合之位，是屬于虛數(shù)。所以把這九位數(shù)，中分一萬，分為左右，左邊，右邊，都是一二三四的關(guān)系，也就是個十百千的關(guān)系。以天聲當(dāng)個位，十干當(dāng)十位，地音當(dāng)百位，十二支當(dāng)千位，互相組合來進行計算，看數(shù)字之間和算籌之間的關(guān)系，數(shù)字和算籌之間的關(guān)系是不一致的。所以八卦用八數(shù)，而實際上確有十?dāng)?shù)，而每一位上面實際上有九個自然數(shù)。0為空位，無數(shù)。動植物通數(shù)，實際上是用數(shù)，是天聲用7干，16位112聲，地音坤用九支，坎艮用十二支，巽音用五支，對應(yīng)一年四季。 天用7干，是對應(yīng)了夏至的時候太陽出寅入戌，十之三，對于一天來說用十分之三，還有三時不用，以亥子丑三時日入于地，目無所見，所以不用。而地音對應(yīng)一年四個季度。坤為一，艮二，坎三，巽四，既濟圖的排列，以地音和天聲，就以坤地為主。坤當(dāng)為一年的起始點，也就是冬至至春分，陽長之時，所以用九，而坎艮表示春分到秋分之間，陰陽均衡的時候，所以用12全用。巽是秋分到冬至的時候，陰氣非常旺的時候，所以只用五音。112唱和152=17024。在以動數(shù)17024唱植物數(shù)17024=289816576。

張行成在《易通變》里面說，以通數(shù)減極數(shù)，得到的策數(shù)，看是幾根算籌，這個算籌就對應(yīng)六個位置上面的數(shù)，也就是一卦六爻的數(shù)字了。他說無問個十百千皆以當(dāng)一， 也就是通數(shù)一共是九位數(shù)，而極數(shù)最大的一個數(shù)字是18662400，是六位。以前看這里的時候，始終不明白，以為原書是錯訛，18662400很明顯是八位數(shù)字，怎么張行成說是六位，其實以算籌來排列，他就只有6位了，個十是空位，沒有算籌，去掉不用，也只有6個位置了。這6個位置上面的算籌進行加減，看剩下的算籌是幾根，對應(yīng)了十個自然數(shù)， 一是甲，三是丙，五是戊，七是庚，九是壬，陰逆行。也就是一卦六爻用五干，甲子丙子戊子庚子壬子，另外的六個偶數(shù)當(dāng)作陰數(shù)來用，就有了陰陽，也就是區(qū)分了既濟圖的陰陽圖說，而干支搭配五子，就符合了天運，五運六氣說里面的五運。然后再以這五干代表的五行，也就是金木水火土所代表的五行種類來進行占卜。這個其實用的是《太玄》的方法，太玄數(shù)，甲己9，乙庚8，丙辛7，丁壬6，戊癸5。明朝葉子奇《太玄本旨》認(rèn)為太玄聲數(shù)，就是用10來減，其實也就是去掉過去數(shù)不用，專門用未來的數(shù)，假如現(xiàn)在是甲子時，對于一天來說，今天還剩下11個時辰。而太玄是以晝夜分用，一個白天，一個夜晚當(dāng)作一天，也就是白天黑夜實際上有兩數(shù)，甲是白天，乙是黑夜，丙是第二天的白天，丁就是第二天的夜晚。 5天一個周期，五行金木水火土，而以宮聲為主，旋相為宮，從宮起商，角，征，羽。十干對應(yīng)了5天的白天黑夜干支，所以太玄聲數(shù)就是5天分陰陽白天黑夜為10，當(dāng)十干，里面包含了五行在其中。也就是說，邵子數(shù)用甲一，乙二，丙三，丁四，用的是正數(shù)，而揚子太玄用的是相減以后的數(shù)，也就是未來的數(shù)，其實道理是一樣。好比今天過了一個時辰，邵子用一數(shù)，而揚子用今天過去了一個時辰，還有11個時辰，揚子用11。用數(shù)小有不同。

邵子數(shù)就是一二三四，就是個十百千。但是個十百千的算法，和傳統(tǒng)算法是完全不同，必須以算籌來代替進行運算。從《易通變》里面給出的一些線索，可以很明顯的看到，司馬光說邵子有太極圖訣并以見傳。很明顯的有一套運算的方法，也就是算籌和他的用數(shù)方法，也就是數(shù)學(xué)里面的另外一種計算方式。可以和現(xiàn)代網(wǎng)上流傳的《邵子神數(shù)》結(jié)合起來看，邵子神數(shù)從網(wǎng)上的零星碎語中，很明顯的看得出，邵子神數(shù)的理論在南宋張行成的《易通變》里面有提到過，他的原理和張行成所說是完全一致的?？梢娋W(wǎng)上說邵子神數(shù)是騙人的玩意，明清之際出現(xiàn)的，根本就是不懂。只能說方法一旦失傳，每個人都想擁有一套很神奇的方法，其實這個世界哪里又那么神奇的方法呢？  另外不去深入的研究一下皇極經(jīng)世，就直接的否定邵子神數(shù)，非邵子所創(chuàng)作，顯然是完全的主觀意識在作怪。如果說《梅花易數(shù)》是偽書，后人托名邵子所創(chuàng)作，這個可以說，因為我并沒有在皇極經(jīng)世書中，找到有梅花易數(shù)的影子，梅花的真假不敢說，但是邵子神數(shù)應(yīng)該是真的。雖然我也并不懂邵子神數(shù)，也沒有學(xué)過，但是從皇極經(jīng)世里面看到了邵子神數(shù)的一點原理，因為邵子神數(shù)，牽扯到很多東西，也就是那些條文是如何來的？ 用五行？用六爻？用易經(jīng)？ 都無法很好的說明那些條文， 就算以 個十百千，得到不同的卦，每個時辰分為八刻，八卦，每個卦里面又有15個干支在其中，從干支數(shù)和卦數(shù)的不同，從而得到不同的卦，或者用五行，或者用六爻也就是京房六爻卦，配合來起算，父母爻，兄弟爻，妻財爻是什么干支，妻財爻所在的卦，配合起來，天聲唱和地音，以反切法求出一個字，也就是聲母韻母求字，也就是兩個卦配合起來，就會有一個字出現(xiàn)，表示什么人的什么姓氏。實際上在理論上面是可行的。但是實際的操作，我也不懂，我一直都在思考掛一圖的順序，是怎么從數(shù)上畫出來的。邵子的數(shù)理完全是一個整體，也就是算籌和卦畫之間的關(guān)系，他到底是怎么計算出來的。圣人畫卦之旨意是怎么通過這些數(shù)字之間的轉(zhuǎn)換得出來的。不知道掛一圖的順序是怎么出來的，那么對于皇極經(jīng)世的解說，只能是一種猜想。