[原創(chuàng)] “太歲爺”頭上的土動(dòng)不得——

曹雪芹對(duì)自己的著作權(quán)早已嚴(yán)密護(hù)衛(wèi)（上）

   [說(shuō)明]

     最近網(wǎng)絡(luò)上流傳著一篇文章《石破天驚——〈紅樓夢(mèng)〉的作者是冒辟疆？》，意圖借此否定曹雪芹對(duì)《石頭記》（《紅樓夢(mèng)》）的著作權(quán)。曹雪芹對(duì)《石頭記》的著作權(quán)是不可能被否定得了的。其實(shí)，只要認(rèn)真地查看一下古籍，便知至少有10種資料寫明作者是曹雪芹。至于其他人（如洪升、冒辟疆），沒有任何史料提及。我們這篇文章還不去引經(jīng)據(jù)典，只是向讀者展示一下《石頭記》中，曹雪芹在自己著作中的嚴(yán)密防護(hù)，以便使那些熱衷于否定曹雪芹著作權(quán)者，不要輕易到曹雪芹“太歲爺”頭上去動(dòng)土。這種土是動(dòng)不得的。

     近十幾年來(lái)，否定曹雪芹著作權(quán)的思潮刮得愈來(lái)愈烈，據(jù)統(tǒng)計(jì)，其說(shuō)法已多達(dá)91種！而且無(wú)不是“石破天驚”，真是“語(yǔ)不驚人死不休”?！懊氨俳f(shuō)”只是其中之一。只要了解一些學(xué)術(shù)發(fā)展史，便知道：所有這些否定曹雪芹著作權(quán)的說(shuō)法，并無(wú)新鮮處，仍是采用的約一百年前老索隱派的主觀臆測(cè)“三步法”：第一步，先確定《紅樓夢(mèng)》作者或主人公，應(yīng)是什么人（比如，可以是自己的先人，也可以是想象出來(lái)的什么歷史人物）——第二步，按照事先預(yù)定的模式，搜集各種材料——第三步，再用這些搜集來(lái)的材料，與《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行附會(huì)，做出結(jié)論，寫出文章。之后便說(shuō)服傳媒界進(jìn)行炒作了：由于“新鮮”，傳媒界可以增加收視率、點(diǎn)擊率，新說(shuō)的發(fā)明者亦可聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

     為什么近十年來(lái)否定曹雪芹著作權(quán)竟然成為時(shí)髦呢？原因有三：

     第一，長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)上流行的曹雪芹著作《紅樓夢(mèng)》（如由中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注，人民文學(xué)出版社1982年版《紅樓夢(mèng)》），實(shí)是一種閹割、篡改本——原本是一部帶有全部脂硯齋批語(yǔ)的八十回本《石頭記》。而這種閹割、篡改本的特點(diǎn)是：刪除全部脂硯齋批語(yǔ)，續(xù)加上無(wú)名氏所撰寫的后四十回，并將書名改為《紅樓夢(mèng)》。這種版本將確定曹雪芹著作權(quán)的文字，做了大量刪削和篡改（主要是刪去有關(guān)脂批），使研讀者不再清楚誰(shuí)是該書的作者，以致引起一些人對(duì)作者是否曹雪芹產(chǎn)生了懷疑。

     第二，在否定曹雪芹著作權(quán)的風(fēng)潮中，土默熱的“洪昇說(shuō)”起了帶頭作用。紅學(xué)界由于與土默熱的研讀對(duì)象相同——都是閹割、篡改本《紅樓夢(mèng)》，致使紅學(xué)界專家學(xué)者們既寫不出像樣的論證曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》作者的文章，又無(wú)力批評(píng)土默熱的觀點(diǎn)，更有一些人參加進(jìn)否定曹雪芹著作權(quán)的大合唱。而杭州市官方，出于狹隘的“地方主義”思想，不僅在精神上與物質(zhì)上，都給予土默熱大力支持，甚至還修建洪昇花園，并將其宣傳成《紅樓夢(mèng)》中大觀園的原型，成為旅游點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)效益而欺騙旅游者?！@種為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮，制造假遺址現(xiàn)象，很快形成鏈索反映。這也成為各地紅學(xué)愛好者熱衷于尋找本地《紅樓夢(mèng)》作者的重要原因之一。

     第三，現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣較浮躁，功利主義太重，讀曹雪芹的著作，不是設(shè)法使其受到中華文化的熏陶，提高自己的文化素養(yǎng)，而是借此為地方做出“貢獻(xiàn)”，并也能像土默熱及鐵桿其支持者那樣，得到光彩，受到地方官的垂青。由于這些紅學(xué)愛好者，缺乏起碼的學(xué)術(shù)功力，因而往往剛起步，便深陷早已被學(xué)術(shù)界否定的索隱派研究方法的泥灘。傳媒界則往往只將求“新”作為自己的目標(biāo)，而不管其荒謬與否了。

     所有否定曹雪芹著作權(quán)的現(xiàn)象，都是暫時(shí)的，包括土默熱的“洪昇說(shuō)”在內(nèi)。因?yàn)槠渌嚨拈幐?、篡改本《紅樓夢(mèng)》，必將為帶有全部脂硯齋批語(yǔ)的八十回本《石頭記》所代替。皮之不在，毛將焉附？

*  

      一、曹雪芹是怎樣隱寫自己是《石頭記》作者的？

   當(dāng)時(shí)曹雪芹所處的時(shí)代環(huán)境，正值文字獄高壓時(shí)期，他為了自我保護(hù)，不可能直抒心懷，直截了當(dāng)說(shuō)明自己就是《石頭記》作者，因而只能采取十分隱蔽的方式寫出。

      （一）曹雪芹為自己的畫像

   《石頭記》寫道：“一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨格不凡，豐神迥異，來(lái)至石下，席地而坐，長(zhǎng)談?！眱扇艘姷绞^。亦同石頭做了交談，之后“便袖籠了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍”。

     在“豐神迥異”處，有兩條脂批：一條靖藏本眉批，一條戚序本夾批。分別是：“作者自己形容?！薄斑@是真像，非幻像也。”

     對(duì)于上面這段話及脂批，我們可作如下分析：

   遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)了兩個(gè)人，“一僧一道”。作者本應(yīng)當(dāng)分別描寫這兩個(gè)人的長(zhǎng)相，但是作者并沒有這樣做，而是只寫了一句十分籠統(tǒng)的話—— “生得骨格不凡，豐神迥異”。這句話頗令人感到莫名其妙，當(dāng)屬“誤謬”。

   原來(lái)這段正文和脂批，說(shuō)明了兩件事：

   第一，所謂“一僧一道”，實(shí)是諧音“亦僧亦道”（以后我們?cè)谧x《石頭記》時(shí)，當(dāng)書中再出現(xiàn)一個(gè)僧和一個(gè)道在一起時(shí)，便應(yīng)當(dāng)想到這是“亦僧亦道”，其背后隱寫的是同一人）。

   第二，書中針對(duì)“生得骨格不凡，豐神迥異”添加了兩條脂批。這兩條脂批便是作者的自我介紹——魁梧、健壯、典型的男子漢。而從“豐神迥異”則還透露出：此人聰明、智慧，氣度不凡?！獜闹锌梢钥闯觯赫鎸?shí)的曹雪芹，與小說(shuō)中的賈寶玉迥然不同。

      （二）《石頭記》有五個(gè)書名

      甲戌本《石頭記》第一回寫道：“空空道人聽了此語(yǔ)，思忖半晌，將這《石頭記》再細(xì)閱一遍，因見上面雖有指奸責(zé)佞，貶惡誅邪之語(yǔ)，亦非傷時(shí)罵世之旨；及至君仁臣良，父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無(wú)窮，實(shí)非別書可比。雖其中大旨談情，亦不過(guò)實(shí)錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。”

      這句話寫出的《石頭記》一書共有五個(gè)書名：《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《紅樓夢(mèng)》、《金陵十二釵》。

      《石頭記》書名雖有五個(gè)，作者卻是同一人。這五個(gè)書名都是作者為自己的書所命名的。

      下面我們就說(shuō)明作者怎樣將自己的名字“曹雪芹”隱寫在五個(gè)書名中的。

      二、書名是五個(gè)，作者只一人

      （一）《石頭記》作者“石頭”，亦是書中主人公的原型

我們先看這段話：“后來(lái)，又不知過(guò)了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，忽見一大石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，。蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈云：‘無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？?/span>詩(shī)后便是此石墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事?！?/span>

——這段話說(shuō)明：《石頭記》意即：石頭上所記之事。這是石頭因“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事”。在“無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世”處，有脂批曰 ：“八字便是作者一生慚恨?！?/span>

脂批“八字便是作者一生慚恨”，與脂批“因?yàn)閭魉?，并可傳我”，遙相呼應(yīng)。

《石頭記》中所記錄的是“石頭”的故事，其記錄者也是“石頭”。作者與主人公的原型為同一人?！笆^”是《石頭記》的作者，但“石頭”并不是作者的本名。

      （二）《情僧錄》中的“情僧”，即作者

      《情僧錄》中的“情僧”，即“一僧一道”中的“僧”。但這個(gè)“僧”，并不是一般的“僧”，而是“情僧”。

      “情僧”之名從何而來(lái)？

   ——原來(lái)空空道人因見石頭記所刻文字“毫不干涉時(shí)世，方從頭至尾抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇。因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”。

一個(gè)道人，只因抄了石上的一段故事，不僅悟出其中道理，而且改變信仰，由“道”而為“僧”，進(jìn)而改名“情僧”。這是怎么回事？原來(lái)此事道出了三件事：

     1、再次驗(yàn)證：所謂“一僧一道”，實(shí)為“亦僧亦道”

這里進(jìn)一步說(shuō)明：在《石頭記》中，對(duì)于僧和道互相轉(zhuǎn)變，不必大驚小怪，“情僧”即由空空道人轉(zhuǎn)化而來(lái)。既然僧與道為同一人，兩人的身份，轉(zhuǎn)化一下又何妨？

     2、“情僧”即“石頭”

青埂峰下巨石上的“一段故事”是誰(shuí)記錄上去的？

空空道人看完這段故事后，“遂向石頭說(shuō)道：‘石兄，你這一段故事，據(jù)你自己說(shuō)有些趣味，故編寫在此，意欲問(wèn)世傳奇。……’”所以說(shuō)，這段故事是“石兄”記錄在巨石上的。接著抄錄了這段文字的空空道人便轉(zhuǎn)為了“情僧”，并由他將《石頭記》改為《情僧錄》。“石頭”與“情僧”果然為同一人。

     3、“石頭”又是小說(shuō)中的寶玉，后來(lái)做了“僧”

“石頭”又是小說(shuō)中的寶玉，后來(lái)做了“僧”。而寶玉的原型即作者本人，作者亦曾為“僧”。此事反映在第二十一回。文中在“便權(quán)當(dāng)他們死了，毫無(wú)牽掛，反能怡然自悅”處，庚辰本有夾批曰：“……寶玉有此世人莫忍為之毒，故后文方有‘懸崖撒手’一回。若他人得寶釵之妻，麝月之婢，豈能棄而為僧哉？玉一生偏僻處。”

而且寶玉做和尚，還不僅一次，而是兩次。

第一次是在第三十回，文中寫道：“寶玉聽了笑道：‘你往那里去呢？’林黛玉道：‘我回家去。’寶玉笑道‘我跟了去。’林黛玉道：‘我死了?！瘜氂竦溃骸闼懒?，我做和尚！’”

第二次是在第三十一回。文中寫道：“襲人笑道：‘林姑娘，你不知道我的心事，除非一口氣不來(lái)死了倒也罷了?！主煊裥Φ溃骸闼懒?。別人不知怎么樣，我先就哭死了。’寶玉笑道：‘你死了，我作和尚去。’襲人笑道：‘你老實(shí)些罷，何苦還說(shuō)這些話！’林黛玉將兩個(gè)指頭一伸，抿嘴笑道：‘作了兩個(gè)和尚了。我從今以后都記著你作和尚的遭數(shù)兒?！?/span>

      寶玉做過(guò)兩次和尚，反映的是其原型曹雪芹做過(guò)兩次和尚。

     4、“石頭”這個(gè)僧，是個(gè)“情僧”

      那么寶玉是怎樣一個(gè)和尚呢？

第七回，在“方知他學(xué)名叫秦鐘”處，庚辰本有夾批曰：“設(shè)云情種。古詩(shī)云：‘未嫁先名玉，來(lái)時(shí)本姓秦?！Z(yǔ)便是此書大綱目，大比托，大諷刺處?！?/span>之后，又在寶玉說(shuō)：“……我們那里坐去，省得鬧你們處”處，庚辰本有夾批曰：“眼見得二人一身一體矣。”秦鐘和寶玉是“一身一體”，不就是說(shuō)：寶玉是“情種”嗎？

      寶玉這個(gè)“情種”，后來(lái)成為僧人，此僧也就成為了“情僧”。

      這就是稱作者為“情僧”的原因。

      作者“情僧”并不是作者的本名。

      （三）《風(fēng)月寶鑒》的作者是曹雪芹

   書中寫道：“東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》?！?/span>

   這里甲戌本有眉批曰：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。”

   從上面所述“風(fēng)月寶鑒”，可知如下三件事：

     1、《風(fēng)月寶鑒》，從“舊有”兩字看，應(yīng)是《石頭記》的前身

   《風(fēng)月寶鑒》是《石頭記》的書名之一，但以前作者亦曾有此書。從“舊有”兩字看，應(yīng)是《石頭記》的前身。

     2、作者的親友“東魯孔梅溪”曾讀《風(fēng)月寶鑒》，并題書名

   關(guān)于“梅溪”，第十三回寫道：“鳳姐忙問(wèn)：‘有何喜事？’秦氏道：‘天機(jī)不可泄漏。只是我與嬸嬸好了一場(chǎng)，臨別贈(zèng)你兩句話，須要記著——’因念道：‘三春去后諸芳盡各自須尋各自門?！?/span>”在此處，庚辰本梅溪都留下了側(cè)批和眉批，分別是：

   庚側(cè)：“此句令批書人哭死！”

    庚眉：“不必看完，見此二句，即欲墮淚。梅溪?！?/span>

      梅溪到底與作者是什么關(guān)系，沒有更多的材料可以說(shuō)明。但是從這兩條批語(yǔ)看，梅溪應(yīng)是與曹家比較密切的親戚。否則，不會(huì)有“哭死”“墮淚”這樣的濃厚的感情。

     3、為《風(fēng)月寶鑒》寫序者是棠村，曹雪芹的堂弟，已故去

   甲戌本針對(duì)“風(fēng)月寶鑒”有眉批。從眉批可知：為《風(fēng)月寶鑒》一書作序者是棠村，曹雪芹的堂弟。在乾隆十六年以后曹雪芹著述《石頭記》時(shí)，棠村已去世。

   從這條脂批，我們也可以了解曹雪芹與棠村到底是怎樣的關(guān)系？

   雪芹的父親是曹顒，叔父是曹頫。曹頫生有一子，為棠村。故雪芹與棠村之間的是堂兄弟關(guān)系。由于曹頫過(guò)繼給曹雪芹的祖母李氏為子，雪芹是遺腹子，曹頫名義是曹雪芹的父親，因而表面上看，雪芹與棠村是兄弟關(guān)系。因而脂批才寫：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。”但兩人并非親兄弟，而是堂兄弟關(guān)系。

     4、“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書”——點(diǎn)明作者本名系“雪芹”

   脂硯齋針對(duì)《風(fēng)月寶鑒》批道：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書。”這是五個(gè)書名作者中，唯一的點(diǎn)出作者本名的批語(yǔ)。由于書名雖然有五個(gè)，但同是一部書，同是一個(gè)作者。《風(fēng)月寶鑒》處點(diǎn)出了作者本名叫做“曹雪芹”，就說(shuō)明《石頭記》作者即曹雪芹無(wú)疑。至于其他的作者名字，如“石頭”、“情僧”等都可視為“別號(hào)”。

      （四）為《紅樓夢(mèng)》題名者為吳玉峰

書中寫道：“至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》?！眳怯穹搴卧S人？

前面有脂批道：“東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》?！?/span>

既然“東魯孔梅溪”應(yīng)是曹雪芹的親友，與曹家關(guān)系密切，并有較深厚的感情，那么，吳玉峰的情況也應(yīng)如此，即吳玉峰應(yīng)是曹雪芹的親友，與曹家關(guān)系密切，并有較深厚的感情。

“至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》”一句沒有涉及作者是誰(shuí)，吳玉峰并不是作者。

《紅樓夢(mèng)》作者為誰(shuí)呢？

甲戌本有個(gè)“凡例”?！胺怖睂懙溃骸啊都t樓夢(mèng)》旨義。是書題名極多，一曰《紅樓夢(mèng)》，是總其全部之名也；又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情；又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名，皆書中曾已點(diǎn)睛矣。如寶玉作夢(mèng)，夢(mèng)中有曲，名曰《紅樓夢(mèng)》十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛。又如賈瑞病，跛道人持一鏡來(lái)，上面即鏨“風(fēng)月寶鑒”四字，此則《風(fēng)月寶鑒》之點(diǎn)睛。又如道人親眼見石上大書一篇故事，則系石頭所記之往來(lái)，此則《石頭記》之點(diǎn)睛處。然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名，則必系金陵十二女子也。然通部細(xì)搜撿去，上中下女子豈止十二人哉！若云其中自有十二個(gè)，則又未嘗指明白系某某。及至“紅樓夢(mèng)”一回中，亦曾翻出金陵十二釵之簿籍，又有十二支曲可考。”

從“凡例”可以了解到如下兩個(gè)情況：

     1、《紅樓夢(mèng)》一書有四個(gè)書名

   《紅樓夢(mèng)》一書有四個(gè)書名，即：《紅樓夢(mèng)》、《風(fēng)月寶鑒》、《石頭記》、《金陵十二釵》。（尚無(wú)“情僧錄”。）

     2、“凡例”原是《紅樓夢(mèng)》的“凡例”

表面看，這是甲戌本《石頭記》的“凡例”，但甲戌本全名叫做《脂硯齋重評(píng)石頭記》，并不叫做《紅樓夢(mèng)》，因而從“《紅樓夢(mèng)》旨義。是書題名極多，一曰《紅樓夢(mèng)》，是總其全部之名也”——這句話來(lái)看，此“凡例”應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》的“凡例”?！都t樓夢(mèng)》創(chuàng)作時(shí)間上看，應(yīng)是《石頭記》之前，《風(fēng)月寶鑒》之后。“凡例”正是屬于《紅樓夢(mèng)》這部書的?！讹L(fēng)月寶鑒》、《紅樓夢(mèng)》、《石頭記》這是曹雪芹進(jìn)行創(chuàng)作的三個(gè)階段。從一些資料來(lái)看，《風(fēng)月寶鑒》尚未分出“纂出目錄，分出章回”?！都t樓夢(mèng)》則是已是有一百一十回的長(zhǎng)篇小說(shuō)了?！妒^記》則是在乾隆十六年，曹家遭第二次抄沒后，重新修訂，甚至改寫的書，為八十回本，但帶有大量脂硯齋批語(yǔ)。

     3、四個(gè)書名，均屬于同一部書，作者亦為同一人

《紅樓夢(mèng)》有四個(gè)書名，《紅樓夢(mèng)》是總其名。這是同一部書的四個(gè)書名，作者亦應(yīng)是同一人。前面我們已說(shuō)明：“風(fēng)月寶鑒”的作者系曹雪芹，那么，《紅樓夢(mèng)》作者也當(dāng)屬曹雪芹無(wú)異。

      （五）《金陵十二釵》是個(gè)虛設(shè)的書名

   書中寫道：“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！?/span>

   甲戌本在“增刪五次”處，有眉批：“若云雪芹“披閱”“增刪”，然則開卷至此這一篇《楔子》又系誰(shuí)撰？足見作者之筆，狡猾之甚。后文如此處者不少。這正是作者用畫家“煙云模糊法”處。觀者萬(wàn)不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。”

   這句正文和批語(yǔ)說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：

     1、《金陵十二釵》的含義

   《金陵十二釵》是《石頭記》的書名之一。它的含義是：從正面小說(shuō)看，金陵十二釵是這部書的主人公。第一回談到青埂峰下那尊碩大的“女媧石”時(shí)，在“高徑十二丈”處，有批曰：“照應(yīng)正十二釵”，在“周徑二十四丈”處，有批曰：“照應(yīng)副十二釵”——這實(shí)際就是正面小說(shuō)的核心內(nèi)容。但曹雪芹為之作傳的只有他所癡愛的一個(gè)女子。這塊石頭所喻的“十二釵”，每一釵都寫了那一個(gè)女子的一部分內(nèi)容，也可以說(shuō)，這“十二釵”每一釵，都是那一個(gè)女子的分身。

     2、曹雪芹不僅僅“彼閱”“增刪”小說(shuō)正文，還撰自開卷至此的《楔子》

   批語(yǔ)告訴讀者：不僅僅“彼閱”“增刪”者是曹雪芹，而且整部書都是出自曹雪芹之手。為了使讀者了解這一點(diǎn)，便啟發(fā)讀者說(shuō)“開卷至此這一篇《楔子》又系誰(shuí)撰？”并向讀者說(shuō)明：在小說(shuō)中之所以寫曹雪芹是“披閱”“增刪”者，沒有直接提及原本也是他所寫，只是出于當(dāng)時(shí)文字獄的嚴(yán)酷背景，作者不得不采取的狡猾之筆，是作者用的“煙云模糊法”。

   對(duì)于脂硯齋所說(shuō)的“開卷至此這一篇《楔子》又系誰(shuí)撰？”這樣一句話，由于并不是每個(gè)讀者都能理解，我們?cè)谶@里再作進(jìn)一步的闡釋。

    3、《楔子》寫了什么？

   《石頭記》的開篇是作者的自白，對(duì)此自白，有脂批云：“因?yàn)閭魉⒖蓚魑??！薄八敝缸髡咚獋鞯呐?，“我”指作者?/span>

   《石頭記》一書是從神話入手來(lái)寫的。說(shuō)女禍煉石補(bǔ)天時(shí)，多煉了一塊，被遺留在大荒山、無(wú)稽崖、青梗峰下。

   當(dāng)我們把這塊石頭的情況與本書開篇是作者的自白相對(duì)照，便可做出如下結(jié)論：

   這塊石頭“遂自怨自嘆，日夜悲啼慚愧”——說(shuō)明這塊石頭，即代表了作者自己。

   而這塊石頭又以高徑十二丈，周徑二十四丈代表了正副十二釵——其背后所隱寫的，便是作者所要傳的那個(gè)女子。

   如此來(lái)看，這部《石頭記》的作者正是“石頭”，亦稱“石兄”。

   書中的“一僧一道”即“亦僧亦道”，而且關(guān)于他們的長(zhǎng)相，正文中寫道：“生得骨格不凡，豐神迥異?！彼麄冎刚l(shuí)呢？

   脂批寫道：“作者自己形容?！薄斑@是真像，非幻像也?！?/span>

   ——說(shuō)明不論僧，還是道，都是指作者，也就是“石頭”。

   書中寫道人將石頭縮小后，帶入人間游歷，由于道人，就是石頭，就是作者，只是他們的身份不同，實(shí)是一人的變幻，因而書中所寫實(shí)是作者的經(jīng)歷。

    幾世幾劫后，空空道人來(lái)到大荒山、無(wú)稽崖，在青埂峰下，看到一塊字跡分明，編述歷歷的大石。他同“石兄”對(duì)話后，便將此石上的文字，從頭至尾抄錄下來(lái)。抄完書后?！耙蚩找娚?，由色生情，傳情入色，自色悟空”，易名叫“情僧”，書名改為《情僧錄》?！@是小說(shuō)是內(nèi)容。但實(shí)際上，空空道人與石兄都是作者。道人改為“情僧”，只是作者又多了一種身份。從小說(shuō)看，寶玉可稱“情僧”，而他又是作者的主要分身。

    脂批寫道：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》”，即《風(fēng)月寶鑒》是由他寫的。而《風(fēng)月寶鑒》又是《石頭記》的一個(gè)書名，《情僧錄》、《紅樓夢(mèng)》、《金陵十二釵》亦是《石頭記》的書名，自然也都是由曹雪芹所撰。

    大家注意：脂批僅僅用“曹雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》”這樣一句話，說(shuō)明“風(fēng)月寶鑒》是曹雪芹的作品。而又通過(guò)《風(fēng)月寶鑒》是《石頭記》是同一部書名這種關(guān)系，作者便向讀者交待清楚了：《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《紅樓夢(mèng)》、《金陵十二釵》五個(gè)書名，實(shí)是指一部書。這部書的作者便是曹雪芹。

   作為“奇鏡”的“風(fēng)月寶鑒”是跛足道人帶給賈瑞的，這個(gè)跛足道人又是將甄士隱帶走的那個(gè)道人。而通過(guò)《風(fēng)月寶鑒》之書，又將該書作者曹雪芹與“情僧”、“空空道人”聯(lián)系一起。于是我們便看到一種奇異的現(xiàn)象：其他書籍一般都是一個(gè)書名，一個(gè)作者（或兩個(gè)以上作者合著），都十分簡(jiǎn)單明了。而《石頭記》這部書無(wú)論書名，還是作者，形成兩組系列：

   書名系列：《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《紅樓夢(mèng)》、《金陵十二釵》——都是同一部書。

   作者系列：石頭（或石兄）、一僧、一道、空空道人、跛足道人、癩頭和尚、情僧、曹雪芹——都是同一個(gè)作者。

   從上面論述我們可以看出，不論《風(fēng)月寶鑒》，還是《石頭記》、《情僧錄》、《紅樓夢(mèng)》、《金陵十二釵》，其作者都是曹雪芹，而“披閱”、“增刪”者便干脆明明白白地寫明就是曹雪芹。在甲戌本（乾隆十九年）之后，直到乾隆二十八年除夕曹雪芹去世時(shí)，他一直就沒有停止修訂自己的著作，并在書中以脂硯齋的名義添加批語(yǔ)，從甲戌本、己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本——也可看出曹雪芹修訂、完善自己著作的過(guò)程?？梢哉f(shuō)《石頭記》一書，自始至終都沁透了曹雪芹的心血。

  像《石頭記》這樣“一字一淚，一淚化一血珠”而寫出的文學(xué)巨著，其中所隱寫的是作者曹雪芹個(gè)人的經(jīng)歷，曹雪芹個(gè)人的思想、感情，曹雪芹所熟悉、所鐘愛的女子之傳記——這些是真人、真事，是任何人不可能編得出來(lái)，任何人都不可能替代的。

                                                      （待續(xù)）