荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰(zhàn)國末期趙國人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱'荀卿'。

荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的'性善論'比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。

荀子名言隨意排序：

人之命在天，國之命在禮。

禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。倍道而妄行，則天不能使之吉。

君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。治者強(qiáng)，亂者弱：是強(qiáng)弱之本也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫買與禮義，禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。

人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。人無師法，則偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。人無禮義則亂，不知禮義則悖。

仁者愛人，義者循理。天地生君子，君子理天地。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

君子安于禮、樂、利，謹(jǐn)慎而無斗怒，是以百舉不過也。禮者，所以正身也，無禮，何以正身？

仁者必敬人。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣。

君子之學(xué)業(yè)，以美其身；小人之學(xué)業(yè)，以為禽犢。不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。

人有三不祥：

幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也。

人有三必窮：

為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；

鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；

知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。

人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。

行辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用乏，好奸而與眾，利足而迷，負(fù)石而墜，是天下之所棄也。

言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。驕泄者，人之殃也；恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。

仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也。