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古往今來(lái)，描寫(xiě)端午的佳句很多，有“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重”的景致，有“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”的民俗，有“畫(huà)鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標(biāo)方徹”的競(jìng)渡，還有“國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間”的哀思。今天，就讓我們一起細(xì)細(xì)品味古詩(shī)詞中的端午。 1、《端午日賜衣》【唐】杜甫 端午日賜衣 唐·杜甫 宮衣亦有名，端午被恩榮。 細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。 自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清。 意內(nèi)稱(chēng)長(zhǎng)短，終身荷圣情。  【賞析】 《端午日賜衣》出自《全唐詩(shī)》。這是詩(shī)人在757年五月，官拜左拾遺時(shí)所作。詩(shī)人描寫(xiě)了端午節(jié)的風(fēng)俗，實(shí)際上是描寫(xiě)了自己在做官之后的心情?！凹?xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕”運(yùn)用了典故，形容衣服的材料非常好。在《吳越春秋》《采葛歌》中，有“弱于羅兮輕霏霏”，謝莊詩(shī)“疊雪翻瓊藻”都是表現(xiàn)了衣服材料的良好。“自天題處濕，當(dāng)暑著來(lái)清”是說(shuō)衣領(lǐng)部分好像天生就是潤(rùn)的，天氣熱的時(shí)候穿起來(lái)一定很涼爽?！耙鈨?nèi)稱(chēng)長(zhǎng)短”中“稱(chēng)”有不拘平仄的意思?！胺Q(chēng)長(zhǎng)短”是恰好稱(chēng)意的意思。如“多疊滿山谷”、“意內(nèi)稱(chēng)長(zhǎng)短”是也。洪仲欲讀作平聲，謂長(zhǎng)短合意，若經(jīng)稱(chēng)量者，如《枚乘傳》所云石稱(chēng)丈量。這首詩(shī)整體語(yǔ)言風(fēng)趣，運(yùn)用了典故，表現(xiàn)了自己在端午節(jié)終于可以做官的心情，是對(duì)皇帝的感恩。 2、《臨江仙》【宋】陳與義 臨江仙 陳與義 高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。 榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。 萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。 酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。  【賞析】 此詞是陳與義在公元1129年(建炎三年)所作，這一年，陳與義流寓湖南、湖北一帶。這首《臨江仙》所反映的是國(guó)家遭受兵亂時(shí)節(jié)，作者在端午節(jié)憑吊屈原，舊懷傷時(shí)，借此來(lái)抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷。詞一開(kāi)頭，一語(yǔ)驚人?！案咴伋~”，透露了在節(jié)日中的感傷必緒和壯闊，胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵(lì)，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節(jié)序匆匆，自己卻報(bào)國(guó)無(wú)志。陳與義在兩湖間流離之際，面對(duì)現(xiàn)實(shí)回想過(guò)去，產(chǎn)生無(wú)窮的感觸，他以互相映襯的筆法，抒寫(xiě)“榴花不似舞裙紅”。 詞的下闋，基調(diào)更為深沉。“萬(wàn)事一身傷老矣”，一聲長(zhǎng)嘆，包涵了作者對(duì)家國(guó)離亂、個(gè)人身世的多少感慨之情!人老了，一切歡娛都已成往事?！叭挚|”句，是借蜀葵向太陽(yáng)的屬性來(lái)喻自己始終如一的愛(ài)國(guó)思想?！叭挚迸c“榴花”，都是五月的象征，詞人用此來(lái)映襯自己曠達(dá)豪宕的情懷?！熬票顪\”是以這一年之酒與前一年之酒比較，特寫(xiě)時(shí)間的流逝。酒杯深淺相同，而時(shí)非今日，不可同日而語(yǔ)，感喟深遠(yuǎn)。從高歌其辭賦到酹酒江水，深深地顯示出詞人對(duì)屈原的憑吊，其強(qiáng)烈的懷舊心情和愛(ài)國(guó)情感，已付托于這“試澆”的動(dòng)作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。 3、《屈原塔》【宋】蘇軾 屈原塔 蘇軾 楚人悲屈原，千載意未歇。 精魂飄何處，父老空哽咽。 至今滄江上，投飯救饑渴。 遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。 屈原古壯士，就死意甚烈。 世俗安得知，眷眷不忍決。 南賓舊屬楚，山上有遺塔。 應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。 此事雖無(wú)憑，此意固已切。 古人誰(shuí)不死，何必較考折。 名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。 大夫知此理，所以持死節(jié)。  【賞析】 本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫(xiě)下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段：前八句寫(xiě)端午節(jié)投粽子、賽龍舟習(xí)俗與屈原的關(guān)系，次八句推測(cè)屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。 相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀(jì)實(shí)性的敘寫(xiě)中展開(kāi)作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競(jìng)渡不是呈現(xiàn)為娛樂(lè)化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強(qiáng)化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。 4、《寄朱錫珪》【唐】賈島 寄朱錫珪 賈島 遠(yuǎn)泊與誰(shuí)同，來(lái)從古木中。 長(zhǎng)江人釣月，曠野火燒風(fēng)。 夢(mèng)澤吞楚大，閩山厄海叢。 此時(shí)檣底水，濤起屈原通。  【賞析】 《寄朱錫珪》這首唐代詩(shī)人賈島的一首五言律詩(shī)之一。 “燒”字表現(xiàn)了在詩(shī)的意境營(yíng)造過(guò)程中起到了關(guān)鍵性的作用，賈島詩(shī)中對(duì)于燃燒狀態(tài)的表現(xiàn)就頗能反映這種特色。 這首詩(shī)能充分體現(xiàn)賈島尚意的特色，賈島詩(shī)所寫(xiě)之景常常并非盛唐詩(shī)人那種對(duì)自然或沉浸或相融的描繪，亦即賈詩(shī)在寫(xiě)景中少了情的因素，而采取遠(yuǎn)觀的態(tài)度對(duì)所描繪的景致進(jìn)行意念上的再加工，使之符合某種非凡的審美體驗(yàn)，使讀者可以對(duì)其進(jìn)行直接的審美觀照，進(jìn)而獲得超人意表的審美感受。 5、《五月五日》【宋】梅堯臣 五月五日 梅堯臣 屈氏已沈死，楚人衰不容。 何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。 未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。 沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。  【賞析】 北宋著名現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人梅堯臣生于農(nóng)家，幼時(shí)家貧，酷愛(ài)讀書(shū)，16歲鄉(xiāng)試未取之后，由于家庭無(wú)力供他繼續(xù)攻讀再考，就跟隨叔父到河南洛陽(yáng)謀得主簿（相當(dāng)于現(xiàn)今的文書(shū)）一職，后又在孟縣、桐城縣連續(xù)擔(dān)任主簿職務(wù)。在連任三縣主簿之后例升知縣，召試，賜進(jìn)士出身，累遷尚書(shū)都官員外郎，故有梅都官之稱(chēng)。梅堯臣入仕之后，曾胸懷大志，抱有遠(yuǎn)大抱負(fù)，他原名“圣俞”，后改“堯臣”，意為立志要做個(gè)圣明君王的賢臣，然而他卻沒(méi)有遇到圣君。 梅公雖然在位途上極不得意，而在詩(shī)壇上卻享有盛名，他懷著無(wú)限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，寫(xiě)出了《五月五日》，借屈原以抒發(fā)他的“不遇”情懷。 6 、《浣溪沙·端午》【宋】蘇軾 浣溪沙·端午 蘇軾 輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。 彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。  【賞析】 這是一首描寫(xiě)端午佳節(jié)情景的小詞，體現(xiàn)了人們對(duì)愛(ài)情的渴望和祝福。 上片寫(xiě)“輕汗微微透碧紈”勾勒出了朝云的美麗身姿。這是一幅為端午節(jié)忙碌的場(chǎng)景。 下片寫(xiě)端午佳節(jié)相互致賀，端午節(jié)各地的習(xí)俗。彩線輕輕的纏繞在紅色的胳臂會(huì)上，在發(fā)髻上掛著綠色的符錄?！安示€輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”描寫(xiě)了端午節(jié)的習(xí)俗；“佳人相見(jiàn)一千年”，則是對(duì)愛(ài)情的深深祝福。 圖文素材來(lái)源網(wǎng)絡(luò) |
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