經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是有“制度”意義的，其原因在于，對(duì)制度來(lái)說(shuō)，好的制度要經(jīng)得起理論的推敲，或者說(shuō)，要與可靠的理論相符。

■ 朱海就

對(duì)于合理性與正當(dāng)性，人們往往不會(huì)加以嚴(yán)格的區(qū)分，雖然在很多情況下，人們確實(shí)可以直接根據(jù)斯密說(shuō)的道德情操，就能夠判斷出某件事情是否正當(dāng)，比如對(duì)于搶劫偷盜，可以直接判斷為不正當(dāng)，這時(shí)人們運(yùn)用的“理”是“情理”。但是很多情況下，尤其是對(duì)某種制度的合理性進(jìn)行判斷時(shí)，根據(jù)“情理”往往難以得出正確的結(jié)論，或者說(shuō)只能得出表面的結(jié)論，在這種情況下，如運(yùn)用人的邏輯能力進(jìn)行理性思考，根據(jù)可靠的“理論”，則可以幫助人們做出正當(dāng)與否的判斷。

“邏輯”與“理論”是一個(gè)硬幣的兩面，合乎邏輯的理論才是可靠的理論。理論的可靠性首先在于它的假設(shè)是否可靠，也就是是否符合現(xiàn)實(shí)，比如“人是有創(chuàng)造性的”的假設(shè)要比“人是無(wú)所不知”的假設(shè)要可靠。在可靠的假設(shè)之上進(jìn)行可靠的邏輯推演，就形成可靠的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是有“制度”意義的，其原因在于，對(duì)制度來(lái)說(shuō)，好的制度要經(jīng)得起理論的推敲，或者說(shuō)，要與可靠的理論相符。如某種制度在理論上站不住腳，那么我們可以認(rèn)為這種制度是非正當(dāng)?shù)模缭诂F(xiàn)實(shí)中強(qiáng)行推行這種不正當(dāng)?shù)闹贫?，那么不僅會(huì)損害效率，而且也會(huì)導(dǎo)致道德的墮落。

舉個(gè)例子，在完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，比如人為地限制價(jià)格的制度可以認(rèn)為是不正當(dāng)?shù)?，這是因?yàn)闆](méi)有完善的價(jià)格機(jī)制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將無(wú)法運(yùn)行。由于我們每個(gè)人每天所需要的一切，都是通過(guò)市場(chǎng)的分工協(xié)作獲得的，這意味著破壞市場(chǎng)的分工合作也必然會(huì)損害每個(gè)人的福利，這方面比較典型的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)全面地取消了價(jià)格，用人為的命令取而代之，是全盤(pán)的理性建構(gòu)，被哈耶克稱(chēng)為“理性的自負(fù)”。我們知道，一旦價(jià)格被抹殺，有關(guān)資源稀缺性的信號(hào)也就不復(fù)存在，經(jīng)濟(jì)在盲目的狀態(tài)中運(yùn)行，所以是不能維持的，在上世紀(jì)有不少?lài)?guó)家曾經(jīng)實(shí)施了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，給這些國(guó)家的人們?cè)斐闪藝?yán)重的災(zāi)難。當(dāng)時(shí)，假如當(dāng)政者能夠聽(tīng)從哈耶克、米塞斯等對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有正確理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意見(jiàn)，那么這些國(guó)家就可以避免這樣的痛苦。

同樣，我們也可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，得出“紙幣為基礎(chǔ)的金融體系是不正當(dāng)?shù)摹边@一結(jié)論。其理由在于，貨幣本質(zhì)上應(yīng)該是商品，準(zhǔn)確地說(shuō)是貴金屬，其信用應(yīng)該來(lái)自商品本身，這樣的貨幣才能合法地充當(dāng)交易媒介。相比之下，銀行壟斷發(fā)行的紙幣，其信用是人為地創(chuàng)造出來(lái)的，背后并沒(méi)有實(shí)物支撐，這意味著銀行大規(guī)模制造信用是不受約束的，就會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹，侵犯?jìng)€(gè)體的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。

如哈耶克強(qiáng)調(diào)的，人的理性是有限的，人的理性能力對(duì)演化形成的制度不可能有充分的認(rèn)識(shí)，人往往是被動(dòng)地適應(yīng)制度，但這不意味著“理性”與“演化”思想是背離的。實(shí)際上，正是對(duì)“可靠的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”的不斷認(rèn)識(shí)，才推動(dòng)了制度往“好”的方向演化。如米塞斯所說(shuō)，英國(guó)的工業(yè)革命是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說(shuō)所引起的觀(guān)念革命的一個(gè)結(jié)果。所以人們接受什么理論，對(duì)制度的演化非常重要。個(gè)體追求自身利益最大化并不必然產(chǎn)生好的制度，因?yàn)樗芸赡苁峭ㄟ^(guò)遵循壞的制度實(shí)現(xiàn)自己的最大利益的，這樣就強(qiáng)化了既有的壞制度。

人的理性有限，但由于人都有米塞斯說(shuō)的“共同的心智結(jié)構(gòu)”，人是有能力判斷什么理論是可靠的，什么理論是不可靠的，無(wú)非需要一個(gè)過(guò)程罷了。人類(lèi)已經(jīng)積累了較為豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些是人類(lèi)共同的遺產(chǎn)，但它們也是魚(yú)龍混雜、良莠不齊的，這就需要當(dāng)代有才干的經(jīng)濟(jì)學(xué)家去把可靠的理論發(fā)掘出來(lái)，并加以發(fā)揚(yáng)，使它們能夠說(shuō)服普通大眾，為大眾所接受，這樣制度就會(huì)朝著正當(dāng)?shù)姆较蜓葸M(jìn)。

顯然，如中國(guó)高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們能夠掌握可靠的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并使之廣為傳播，那么中國(guó)的改革進(jìn)程會(huì)快得多，相反，改革進(jìn)程會(huì)滯后甚至倒退，但這種推動(dòng)作用或阻礙作用往往是看不見(jiàn)的，所以現(xiàn)在人們并不太在意高校經(jīng)濟(jì)教授們的影響。更為擔(dān)心的是，由于缺乏學(xué)術(shù)市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教授們是否掌握可靠的經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒(méi)有受到應(yīng)有的檢驗(yàn)，具體地說(shuō)，“檢驗(yàn)”他們的是成果發(fā)表在什么級(jí)別的刊物上，而非掌握的理論本身是否可靠，這種扭曲所造成的危害被極大地低估了。

（作者系浙江工商大學(xué)教授）