什么是五行？如果有人這樣問(wèn)你，你可能會(huì)不假思索地說(shuō)出這五種物質(zhì)“金、木、水、火、土”。在百姓的心目中五行就是金木水火土，但是這樣理解是不確切的，我們不能拿一種養(yǎng)生產(chǎn)品就代替?zhèn)鹘y(tǒng)養(yǎng)生文化，同理，金木水火土也代表不了五行。

古往今來(lái)，對(duì)五行說(shuō)起源的闡釋眾說(shuō)紛紜。五行實(shí)際是先民在生產(chǎn)生活過(guò)程中對(duì)物質(zhì)世界構(gòu)成的一種最原始、最樸素的認(rèn)識(shí)。人類在求生存的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到自己賴以生存的物質(zhì)，無(wú)非是金、木、水、火、土這五大類物質(zhì)。如果較之印度民族祖先的風(fēng)、火、水、十四色觀念而言，我們不得不佩服我們的祖先們對(duì)世界物質(zhì)分類的科學(xué)與精湛。

我們還是從詞語(yǔ)構(gòu)造來(lái)分析，五行——五與行組成。那么“五行”配五，為什么不配1234？為什么不配6789？有記載說(shuō)人們當(dāng)時(shí)以手指計(jì)數(shù)，認(rèn)為五最大，后來(lái)，以5做基數(shù)，加1為6，加2為7，加3為8，加4為9，組成了河圖。

    如圖：

還記得我們說(shuō)“河圖洛書(shū)是中國(guó)萬(wàn)種文化母本乃至人類萬(wàn)種文化的母本”。母是素、母是樸，是未經(jīng)過(guò)雕琢的原木，是未經(jīng)筆墨的白紙，因此母可化生一切。五行之間的關(guān)系，也來(lái)自于河洛。

這正如《靈樞·通天論》中云：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五?！惫饰逍信湮?，五，即是“楸機(jī)”，即是“炁”。

“五行”中的“行”指什么呢？行，動(dòng)詞，通、變、運(yùn)、化之意。

那么五行的五可對(duì)應(yīng)自然之中的哪五種物質(zhì)呢？五可示意為五物、五昧、五向、五音、五臟……五物：金木水火土；五味：酸甜苦辣咸；五向：東南西北中；五音：宮商角徵羽；五臟：心肝脾肺腎；……

所以五行是指五種物質(zhì)的運(yùn)化、通變，萬(wàn)物在此五種物質(zhì)的通變運(yùn)化基礎(chǔ)上得以生成、延續(xù)。

那么為什么是用“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)來(lái)代表五行中的五，而不用別的五種物質(zhì)表示呢？

記載：《尚書(shū)·大傳》說(shuō)：“水火者，百姓之求飲食也；金木者，百姓之興作也；土者，萬(wàn)物之所資生也，是為人用?！闭J(rèn)為，人類在求生存的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到自己賴以生存的物質(zhì)，無(wú)非是金、木、水、火、土這五大類物質(zhì)。日常生活，人們最需要的是水和火，而農(nóng)耕用的工具是木和金，至于土乃是人們棲息之所，萬(wàn)物生長(zhǎng)之本。總之，不論受何啟發(fā)，五行的提出體現(xiàn)了古人樸素的唯物主義思想，正如道教講的：道法自然，自然而然的東西，最素樸、純粹。

如圖：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是由陰陽(yáng)二氣組成，五行相生相克，相互資生、相互制的,處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。

以一天來(lái)看，早上太陽(yáng)從東方升起從西方落下，陽(yáng)氣漸漸衰退，而陰氣漸漸升起、經(jīng)（少陽(yáng)—太陽(yáng)—少陰—太陰），循環(huán)往復(fù)，生生不息。

以一年來(lái)看，從春天開(kāi)始陽(yáng)氣初升（少陽(yáng)），經(jīng)夏天（太陽(yáng)）到秋天（少陰），最后到冬天（太陰），也是經(jīng)過(guò)（少陽(yáng)—太陽(yáng)一少陰一太陰）這樣的過(guò)程，循環(huán)往復(fù)，生生不息。春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，所以“木主春氣”、“火主夏氣”、“金主秋氣”、“水主冬氣”，土則統(tǒng)主四時(shí)。董仲舒認(rèn)為：“土”是五行之主，五行莫貴于土。

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此為相生的關(guān)系。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此為相克的關(guān)系。

我們一般認(rèn)為相生為吉，多多益善，其實(shí)不然。金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火烈；木賴水生，水多小漂；水賴金生，金多水濁。

 舉例：《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，因思寶玉過(guò)度，心火傷肺金，得了肺病。肺金傷了肝木，火氣特別大。肝木傷牌土，她的胃口不好。脾土傷腎水，容易疲勞。腎水又傷心火，加重病情。所以五臟六腑中，此臟傷之，彼臟損之。

又如五味，苦的去火，辣的祛寒，甜的生血，澀的收斂，酸的解毒。五味順則相生，逆則相脞。順可長(zhǎng)壽，逆則可致五臟之疾。

另外：肝開(kāi)竅于目、腎開(kāi)竅于耳、肺開(kāi)竅于鼻、心開(kāi)竅于舌、脾開(kāi)竅于口。

《素問(wèn)》指出：肝受血而能視。由于肝與目有極為密切的關(guān)系，所以肝的生理功能和病理變化常常可以從眼目中反映出來(lái)，肝血不足則視物昏花，或夜盲；肝陰虧耗，則雙目干澀，視力減退；肝火上炎，可見(jiàn)目赤腫痛；肝陽(yáng)上亢，可見(jiàn)目眩；肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)，可見(jiàn)目睛斜視和目睛上吊；肝脾濕熱，可出現(xiàn)鞏膜黃染等。

《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中提到，腎在竅于耳，《靈樞·脈度》篇指出：“腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。”耳為腎之官，腎精足則聽(tīng)覺(jué)靈敏，腎精虛虧，則兩耳失聰。所以從一個(gè)人的聽(tīng)覺(jué)可以判斷出這個(gè)人腎氣的盛衰。

《素問(wèn)·金匱真言論》：“開(kāi)竅于鼻，藏精于肺?！薄鹅`樞·脈度》篇又指出：“肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣?！狈沃骱粑?，鼻為呼吸出入之門(mén)戶，所以說(shuō)“開(kāi)竅于鼻”。鼻要發(fā)揮正常的通氣和嗅覺(jué)功能，必須依賴肺氣和調(diào)，呼吸暢利。如外感風(fēng)寒襲肺，則鼻寒流涕影響嗅覺(jué)；肺有燥熱，則鼻孔干澀；邪熱壅肺，往往有氣喘鼻煽。可見(jiàn)肺與鼻竅是息息相關(guān)的。

《索問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》在論述“心”的時(shí)候提到：“在色為赤……在竅為舌?！惫湃诉€提到“舌為心苗”。茁，有略微顯露的意思，即心的病證，從舌象上可以有所顯露（如心經(jīng)有熱，舌尖發(fā)紅……）。

《靈樞·脈度》篇中說(shuō)道：“脾氣通于口，脾和則口能知五味也?！逼⒌墓δ苷?，則口味正常，食欲旺盛；反之，脾虛氣弱，則口中乏味，食欲減退，甚則不思谷味。若脾經(jīng)濕熱交蒸，則口舌生瘡或口甜口黏。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“通則不痛、不通則痛”的論述，認(rèn)為人體各部臟腑機(jī)能的健康實(shí)則依附于人體氣血運(yùn)行的通暢（無(wú)滯礙）。

圖示中的“5”可視為是人體生命所需的五種物質(zhì)（磁波場(chǎng)電氣／金木水火土），即“炁”。以“5”為出發(fā)點(diǎn)行至周身各處，又歸于“5”。所以我們5是人體的樞機(jī)，在臟腑中可對(duì)應(yīng)為“心臟”。

人體在炁的作用下，不斷地實(shí)現(xiàn)運(yùn)化，不斷地完成新陳

代謝功能，進(jìn)而延續(xù)自身生命。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為“血以氣為頭，血隨氣而走，氣以筋為軌，筋得氣而柔”。我們都知道傳統(tǒng)中醫(yī)理論有“氣滯血瘀”的說(shuō)法，認(rèn)為氣不足，血不行，導(dǎo)致身體各部機(jī)能供血不足，這種情況一般出現(xiàn)在中老年人身上，因?yàn)殡S著年齡的增大，氣的損耗大，元?dú)獠蛔?，氣虛血滯，這就是人體的“不通”，人體氣血不通有很多癥狀表現(xiàn)。唐代藥王·孫思邈祖師，就曾論述過(guò)氣血不通的各種表現(xiàn)癥狀，孫思邈認(rèn)為：“人體氣血上沖則發(fā)熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結(jié)生成瘸及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯蝎就會(huì)精神衰竭?！?/p>

那么怎么樣能夠讓人體各部機(jī)能正常運(yùn)行，不受阻礙呢？還是要靠以“炁”的推動(dòng)、激發(fā)、溫煦、調(diào)養(yǎng)等作用，即練炁。人體氣血足，身體各部機(jī)能受到氣血濡養(yǎng)，就像吃飽了飯的人一樣有體力工作，臟腑得到氣血濡養(yǎng)后，才能更好地完成自身職責(zé)，實(shí)現(xiàn)心肝脾肺腎的自行和諧，完成“通”后的運(yùn)變、合化程序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人體的健康態(tài)。

另外，人體筋腱（橫膈膜、胸膜腔、橫膈膜、心包膜）在氣的濡養(yǎng)作用下，能夠?qū)崿F(xiàn)“筋長(zhǎng)一寸、壽延十年”功效。