【銳圓讀通鑒隨筆十】——以國(guó)士待之，必以國(guó)士報(bào)之

　?。ㄖ遣觯┤遥ㄎ黑w韓）分智氏之田，趙襄子（就是那位三年“訓(xùn)簡(jiǎn)”不離身的無(wú)恤）漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報(bào)仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中涂廁。襄子如廁心動(dòng)，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“智伯死無(wú)后，而此人欲為報(bào)仇，真義士也，吾謹(jǐn)避之耳?！蹦松嶂Ｔプ層制嵘頌榘]，吞炭為啞，行乞于市，其妻不識(shí)也。行見(jiàn)其友，其友識(shí)之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此？求以報(bào)仇，不亦難乎？”豫讓曰：“既以委質(zhì)為臣，而又求殺之，是二心也。凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心者也。”襄子出，豫讓伏于橋下。襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。

——《資治通鑒》中華書局版 第15頁(yè)

　　豫讓為報(bào)智伯之仇兩次擊殺趙襄子，均未成功，他為了刺殺時(shí)具有隱蔽性，“漆身為癩，吞炭為啞，行乞于市”。這種自殘行為，體現(xiàn)了一種俠義的忍者精神，可惜他以失敗告終。司馬光對(duì)此事不愿張揚(yáng)，略寫之。而在另一司馬那里，豫讓的故事卻很有生氣，這就是司馬遷的《刺客列傳》。

豫讓是所謂“士”也，他提出了“士”的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：①士為知已者死，女為悅已者容；②以國(guó)士待之，必以國(guó)士報(bào)之。

　　士是依附人主的，為知已者死是一種理想的生存價(jià)值。知遇之恩，對(duì)于士來(lái)說(shuō)，是報(bào)不完，必須以死報(bào)之的。這種精神沉淀在中國(guó)知識(shí)分子的性格當(dāng)中，揮之不去。

　　豫讓還用生命為“士”確立了這樣的性格，就是守諾，守節(jié)，講義氣。豫讓要為智伯報(bào)仇，是目的；彰示忠誠(chéng)，“以愧天下之為人臣懷二心者也”，恐怕是更高層次的目的?？梢韵胍?jiàn)，智伯死、晉亡之后，那些舊臣是怎樣搖尾乞憐，求歡于新主子的，這種變節(jié)行為，豫讓目睹了許多，可以說(shuō)，他對(duì)這些變節(jié)分子的切齒之恨，是大于對(duì)趙襄子的殺主之仇的。所以，他并沒(méi)有為了刺殺趙襄子而不擇手段，尤其是絕對(duì)不搞什么假投降。他認(rèn)為，作為死士，只能承諾一次，就象節(jié)女只能出嫁一次，不論什么目的，這是絕無(wú)更改的；假的投降都不可以，因?yàn)閷?duì)新主子也是“背叛”，形式上的背叛尚且不可，何況真正的另求新主。豫讓就是用自己的生命來(lái)維護(hù)這一神圣原則的。

　　豫讓剌殺趙襄子，是為了羞煞變節(jié)者；他對(duì)趙襄子的人格是尊重的，反過(guò)來(lái)，趙襄子對(duì)豫讓也是尊重的，因?yàn)樽鹬厮钦嬲摹傲x士”，要“謹(jǐn)避之”，他們是為“公義”而戰(zhàn)的，個(gè)人之間是英雄愛(ài)英雄，惺惺相惜的。這種政治風(fēng)度讓我們感佩至深。士是尊重游戲規(guī)則的，一句“各為其主”可以化解個(gè)人之間的恩恩怨怨，所以趙襄子因痛恨智伯而“漆智伯之頭，以為飲器”，在豫讓看來(lái)并不意外，殺之也就罷了；但對(duì)“懷二心”者的恨，是無(wú)法原諒的，不存在今天我們常掛在嘴上的“理解”問(wèn)題的。司馬遷在《史記·剌客列傳》這樣寫到：豫讓在第二次行動(dòng)失敗后，對(duì)趙襄子說(shuō)：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死節(jié)之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿得君之衣而擊之焉，以致報(bào)仇之意，則雖死不恨?！?/span>

　　在《史記》中，豫讓是在“報(bào)仇”之后，自殺而死的。這與《通鑒》不同，我喜歡司馬遷的結(jié)局。