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【貫通三教養(yǎng)真集】第九篇:性命

 zlj1968 2017-04-14
【貫通三教養(yǎng)真集】第九篇:性命

學(xué)道入門(mén),先須理會(huì)性命二字。
性有性源,心地是也;
命有命蒂,真息是也。
命蒂要固,性源要清。
或問(wèn):性源如何清?
曰:內(nèi)外兩忘則清矣。
命蒂如何固?
曰:神氣相守則固矣。
性即神也,命即精與氣也!
《太極圖》曰:「無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝,而人始生焉。所謂性,即無(wú)極之真也;所謂命,即二五之精也?!?/div>
無(wú)易子曰:性具於心,心空一分則性見(jiàn)一分,心空十分則性見(jiàn)十分,性見(jiàn)則性盡矣。是止念即所以盡性也!
性盡一分則神氣凝一分,性盡十分則神氣凝十分。
為學(xué)別無(wú)工夫,不過(guò)從容至之而已。
大抵工夫全在止念,心息相依,此法最為直捷。何也?
氣乃神之母,神乃氣之子,心息相依,如子母相見(jiàn),神氣融渾,打成一片,緊緊密密,久久而成大定。此之謂歸根復(fù)命根深蒂固,長(zhǎng)生久視之道也!
何仙姑曰:息有一毫之未定,命非己有。
我則曰:心有一絲之未忘,息不能定。
夫人有天地之性,有氣質(zhì)之性。
天地之性,太極之全體也。纔到陰陽(yáng)五行處,便是氣質(zhì)之性。此即太極之體,墮在氣質(zhì)之中,非別有一性也。
張子曰:善反之,則天地之性存焉。
或問(wèn):善反有道乎?
曰:有。
願(yuàn)聞焉!
曰:
儒曰洗心退藏於密;佛曰觀自在;老曰復(fù)歸於樸。是善反之始也。
儒曰知止而后有定,定而后能靜;佛曰照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空;老曰復(fù)歸於嬰兒。是善反之中也。
儒曰無(wú)意、必、固、我;佛曰無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;老曰復(fù)歸於無(wú)極。是善反之至也!
人性本善,有不善者,氣質(zhì)之性也。知是氣質(zhì)而不為所使,便是變化氣質(zhì)之方。
八十五歲大老漢,每日靜坐無(wú)事幹。道義明了沒(méi)底說(shuō),經(jīng)書(shū)見(jiàn)了懶待看。識(shí)得一性是主宰,照破萬(wàn)緣皆空幻。散淡逍遙自在活,再不與人閒扯淡。
白鬢老人曰:
無(wú)極之真,理也,性也;二五之精,氣也,命也。從古多少大儒,發(fā)明一理二氣之奧??梢?jiàn)天下無(wú)無(wú)理之氣,亦無(wú)無(wú)氣之理。
其在人也,無(wú)無(wú)命之性,亦無(wú)無(wú)性之命。
奈釋道二教各執(zhí)一端,紛紛聚訟。究之總因太極之理並未深明,是以性命之源裂成兩片,遂致釋門(mén)崇性學(xué),道家重命功,分門(mén)別戶,如道冠僧帽之不同,殊令大徹大悟者噴飯。吁!胡不取此篇玩索之?
覺(jué)明淺釋?zhuān)壕?、性?/div>
學(xué)道要想入門(mén),必須先清楚明白「性命」二字。
性有性的源頭,就是我們的心地(真心、佛性、神)是??!
命(人的身體)有命的根本(命蒂:臍帶的別稱(chēng)),真人的呼吸是啊(真人呼吸以踵)!
命的根本需要牢固,性的源頭則應(yīng)清淨(jìng)!
或許有人問(wèn):性的源頭如何才能清淨(jìng)?
我的回答:身心都忘掉就清淨(jìng)了。
那麼「精氣的根本如何鞏固呢?」
我的回答:神與氣相互守住就固了啊!
神就是性呀!命即是精和氣?。?/div>
《太極圖》說(shuō):「無(wú)極的真性,陰陽(yáng)五行的精氣,玄妙結(jié)合凝聚,從而人類(lèi)產(chǎn)生了。(二五之精:二為陰陽(yáng)二氣,五為五行之精。)
所謂的性,就是無(wú)極的真靈(真人)啊!
所謂的命,即是陰陽(yáng)五行的精氣(身體)?。 ?/div>
無(wú)易子說(shuō):性存在於心裡,心空一分,就性見(jiàn)一分。心空十分,則性見(jiàn)十分。見(jiàn)到性就是完善了性?。≈灰鼓?,就可以達(dá)到完善性了。
心空(性盡)一分,則神氣凝聚一分;心空(性盡)十分,則神氣凝聚十分。
學(xué)道沒(méi)有別的功夫,不過(guò)從容漸進(jìn)達(dá)到而已。
其中最大竅訣:即停止妄念,使心與呼吸相互依存。這個(gè)方法是最快的捷徑。這是為什麼呢?
因?yàn)闅馐巧竦哪赣H,神為氣的兒子。心息相依。就像兒子與母親相見(jiàn),神氣相融、渾然一體,綿綿密密,久而久之便進(jìn)入大定。這個(gè)就叫做歸根(心神)復(fù)命(精氣)、根深蒂固,延年益壽之道?。?/div>
何仙姑說(shuō):氣息有一毫沒(méi)有定住,命便不歸自己擁有。
我(養(yǎng)真子)則說(shuō):心有一點(diǎn)點(diǎn)沒(méi)有忘掉,氣息便不能定住。
是人都具有天地之性,同時(shí)還具有氣質(zhì)之性。天地的性,就是太極的全體呀!
只有到達(dá)陰陽(yáng)五行這裡,便成為氣質(zhì)(精、氣)的性。這是由於太極的全體,溶合於氣質(zhì)(精、氣)之中,並非另外還有一個(gè)性存在啊!
張子說(shuō):善於將心反觀內(nèi)在去作為,則天地間的性便得到了。
或許有人問(wèn):善於反觀自己裡面也含有道麼?
我的回答:有!
講出來(lái)願(yuàn)意聽(tīng)聽(tīng)。
我說(shuō):儒家講蕩滌心胸退藏至密竅不離;佛說(shuō)觀心自在;老子講復(fù)歸於樸素純真。這個(gè)就是善於反觀自我的開(kāi)始境界??!
儒家說(shuō):明白知曉止,然後才能夠有定,達(dá)到定的境界才能有靜;佛家講:觀心自在而看到五蘊(yùn)(色受想行識(shí))都是空幻無(wú)實(shí);老子曰:修煉復(fù)歸於嬰兒狀態(tài)。這是善於反觀自心的中間境界。
儒家講:沒(méi)有猜測(cè)、沒(méi)有必然、沒(méi)有肯定、沒(méi)有自我;佛家說(shuō):沒(méi)有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識(shí);老子言:收視返聽(tīng)達(dá)到無(wú)極狀態(tài)。這是善於反觀自心的極至境界啊!
人的性原本是善良的(道在人曰性)。之所以存在不善,是因?yàn)闅赓|(zhì)(精氣)之性作用的緣故啊!明白知道了不善是因?yàn)闅赓|(zhì),而不被精氣所制約,這個(gè)就是變化氣質(zhì)的方法。
我八十五歲的高齡老人,每天靜靜地坐在那裡清閒無(wú)事可做。大道的意義理論明白通透,已經(jīng)沒(méi)有了疑惑,因此經(jīng)書(shū)見(jiàn)了也懶得去看了;認(rèn)識(shí)到唯一性是人的主宰,觀照看破世間萬(wàn)緣皆是空虛幻影;懶散逍遙自在地活在當(dāng)下,再也不與人作無(wú)謂的閒聊扯淡!
白鬢老人說(shuō):
無(wú)極所現(xiàn)出的真人,是理呀、性??!而陰陽(yáng)五行之精華,是氣呀、命?。?/div>
自古多少有大智慧的人,發(fā)現(xiàn)和闡明了一理(無(wú)極之真)二氣(陰陽(yáng))的玄奧。由此可見(jiàn)天下沒(méi)有無(wú)理的氣,也沒(méi)有無(wú)氣的理。
將此用在人身上,即是沒(méi)有無(wú)命的性,也沒(méi)有無(wú)性的命。
無(wú)奈何的是釋家與道教的弟子各執(zhí)一端,爭(zhēng)論不休…
究其源是因?yàn)樘珮O之理並沒(méi)有深研明瞭,導(dǎo)致性命的根源分裂成為兩半。出現(xiàn)了佛門(mén)崇尚性(神、心)學(xué);道家重視命(精、氣)功。分門(mén)別戶,就如同道冠僧帽的不同,豈不叫大徹大悟者笑得噴出飯來(lái)。
哎呀呀!何不拿這篇章反覆精讀細(xì)研究呢?

覺(jué)明居士:
學(xué)道若要入門(mén)速,性命二字理會(huì)通;
無(wú)極之真二五精,妙合而凝人始生;
性之源頭心地是,命有命蒂真息擁;
性源要清命蒂固,若然清固得道封;
精氣存身為命寶,性神一同藏心胸;
天地之性太極體,窮理盡性將心空;
氣質(zhì)之性精氣是,太極全體墮其中;
止念心空性命了,寰宇蒼穹闊然豐;
學(xué)道無(wú)他從容至,最捷心息相依功;
心息相依母子見(jiàn),神氣融渾嗡啊吽;
綿綿密密持恆久,積成大定復(fù)命充;
根深蒂固長(zhǎng)生道,一性主宰真人擁!


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