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“蕭規(guī)曹隨”蕭指的是蕭何，曹說的是曹參。不管怎么說，曹參，為相則不如蕭何，為將則不及韓信。為相，蕭何是立法者，曹參只是守成者；為將，韓信大開大闔，動(dòng)輒傾國傾城，改變天下格局，曹參只能小打小鬧，補(bǔ)苴罅漏,聚沙成塔，集腋成裘。所以在漢初那個(gè)風(fēng)起云涌、人才輩出的時(shí)代，曹參固然出將入相，其實(shí)才具平平，魅力有限。不過曹參也有他的長處。曹參的長處，主要有二：會(huì)做人，能自知。 曹參的這兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)，明眼人一看便知，并不是什么天生的稟賦或才能，而是后天的經(jīng)驗(yàn)與修養(yǎng)所致?！疤觳拧眱勺郑軈⑹墙^對沾不上邊的。 曹參一生的事業(yè)大致可分為前后兩個(gè)階段。前期是“為將”階段。那時(shí)曹參主要是劉邦和韓信在戰(zhàn)場上的副手，從反秦到滅楚，參與了無數(shù)大大小小的戰(zhàn)爭。司馬遷曾統(tǒng)計(jì)曹參的功績?nèi)缦拢捍蛳聝蓚€(gè)諸侯國、一百二十個(gè)縣；俘虜了兩個(gè)諸侯王，三個(gè)諸侯國相，六個(gè)將軍，大莫敖、郡守、司馬、軍候、御史各一人。這些成績雖然不可忽視，卻是當(dāng)時(shí)任何一個(gè)長期征戰(zhàn)沙場的將軍都能夠取得的，因?yàn)槟嵌喟脒€是由于韓信指揮有方的緣故。《史記·曹相國世家》云“曹相國參攻城野戰(zhàn)之功，所以能多若此者，以與淮陰侯俱。”此言甚是。總之，作為將軍，曹參未能獨(dú)當(dāng)一面，沒有特別杰出的表現(xiàn)。 值得注意的是，劉邦一直非常信任曹參。劉邦懷疑過很多人，卻從未懷疑過曹參。韓信官拜大將軍時(shí)，曹參被派為韓信的副手，身負(fù)監(jiān)視韓信的特殊使命。漢三年，劉邦攻打項(xiàng)羽，成皋兵敗，全軍覆沒。劉邦落荒而逃，惶惶如喪家之犬，急急如漏網(wǎng)之魚。當(dāng)時(shí)劉邦身邊只有為他駕車的夏侯嬰一人，心慌意亂，以至于半路上為了加快逃竄速度，擺脫追兵，三次將親生兒女從車上推下,欲棄之不顧而去，當(dāng)時(shí)之窘迫，由此可見一斑。最后劉邦終于狼狽不堪地逃到韓信軍中。此時(shí)正值夜半，韓信還在酣睡。早已安插在韓信身邊的曹參出來接駕了。劉邦正是在曹參的帶領(lǐng)下，直接沖進(jìn)韓信的臥室，將兵符收歸己有，軍權(quán)易手，俾能立即重振聲勢。所以曹參實(shí)為劉邦的密探。在參與了奪取兵權(quán)事件之后，照理韓信應(yīng)當(dāng)對他時(shí)刻提防才是，而曹參居然能與韓信和平共處。以韓信之狂妄自負(fù)，剛愎自用，要做到這一點(diǎn)還當(dāng)真不容易！另一方面，密探的身份總是至為尷尬，不是得罪這邊，就是得罪那邊，一不小心，便要落得“豬八戒照鏡子，里外不是人”的下場，曹參能與韓信成功合作多年，同時(shí)使劉邦不疑有他，可謂左右逢源，難能可貴。曹參之會(huì)做人，已經(jīng)不難想見了。 曹參前期為將，未見奇功。從“為將”到“為相”的轉(zhuǎn)折過程中，曹參遇到一個(gè)名為“蓋公”的道家，從此改變了他的性格，也成就了他的后期事業(yè)。 漢惠帝元年，廢除了諸侯國設(shè)置相國的規(guī)定，改“相國”為“丞相”，朝廷改派曹參為齊國丞相。當(dāng)年，曹參本來就是齊王韓信的相國，韓信被劉邦徙封為楚王后，曹參也交還了相印。后來劉邦把長子劉肥封為齊王，同時(shí)任命曹參為相國?，F(xiàn)在曹參改做齊國丞相，統(tǒng)轄齊國七十座城池。天下方定，萬業(yè)凋敝，百廢待興，曹參便把齊國的長老和儒生召集起來，討論安定百姓的方法。齊國儒生數(shù)以百計(jì)，眾說紛紜，曹參不知所從。聽說膠西有一位名叫“蓋公”的高人，精通黃老之學(xué)，曹參便派人以重金厚禮請來，向他求教。蓋公之說，無非是一句話：“治道貴清靜而民自定”。換言之，也就是“無為而治”。這是道家政治哲學(xué)的總原則、總綱領(lǐng)。綱舉而目張，至于具體的行政措施，可以依此類推。曹參認(rèn)為蓋公的理論很有道理，十分佩服，于是把自己的房子騰出來讓蓋公住，將他長期供養(yǎng)起來，以便就近時(shí)時(shí)請教。仰仗蓋公的黃老之術(shù)，曹參當(dāng)了九年齊國丞相，治下百姓安居樂業(yè)，齊人譽(yù)之為“賢相”。 道家的學(xué)說，與儒家的學(xué)說一樣，都有“成物”與“成己”兩個(gè)方面，即都是所謂“內(nèi)圣外王之道”，只是儒家比較偏于入世，道家比較偏于出世而已,所以，老子雖已悟道成道并棄世歸隱，仍然有心救世，以為道家的圣人乃是理想中的圣王；就連完全不存救世和用世之心、標(biāo)舉精神“逍遙游”境界的莊子,也有“應(yīng)帝王”的篇章流傳。但是，道家學(xué)說的宗旨，畢竟主要不是“成物”或“外王”，而是更加傾向于“成己”或“內(nèi)圣”。成己是成物的基礎(chǔ)，內(nèi)圣是外王的前提。成己或內(nèi)圣，古代道家或稱之為“全性保真”，用現(xiàn)代的語言來說，也就是自我認(rèn)識、成就自我。一個(gè)信奉道家學(xué)說的人，其成就之大小隨領(lǐng)悟與修養(yǎng)之高低而有所不同：層次較低的可以做到“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”；中等層次者可以擁有一定程度的自知之明，領(lǐng)會(huì)為人處世之道;層次最高的則能夠主宰自我，根據(jù)自己的天性和興趣而生活，乘興而往，興盡而返，隨遇而安，隨波逐流，而不為外在環(huán)境所左右。 曹參的天賦不高，悟性平平，僅能達(dá)到道家境界的中等層次，不過這已經(jīng)足以使曹參受益匪淺，受用不少。首先，正是由于學(xué)了蓋公的黃老之術(shù)，使曹參頗有自知之明。 惠帝二年，蕭何去世。曹參在齊聽到這個(gè)消息，便讓手下趕緊收拾好行裝,這是怎么回事？曹參說：“我馬上要到朝廷去當(dāng)相國了。”不久，朝廷果然遣使來召曹參。斷定自己必將替代蕭何的位置，“當(dāng)仁而不讓”，這是自知之明,曹參代蕭何為相國之后，“舉事無所變更，一尊蕭何約束?！敝雷约旱牟啪卟患笆捄?，沒有必要畫蛇添足，狗尾續(xù)貂，這也是自知之明。 曹參與漢惠帝的一番對話，大約是最能說明他“能自知”的一個(gè)實(shí)例。 曹參當(dāng)漢相國，仍然行無為之治，每日飲酒，幾乎什么事都不干。長此以往，不但同僚不能理解，就連漢惠帝也沉不住氣了。相國的職責(zé)，乃是治理國家，干預(yù)朝政大事，為皇帝排憂解難，現(xiàn)在曹參身為相國而不治事，莫非由于我年輕而看不起我嗎？當(dāng)時(shí)曹參的兒子也在朝中為官。漢惠帝讓他回家質(zhì)問父親：先帝當(dāng)年托付重臣輔佐當(dāng)今皇上，皇上現(xiàn)在還年輕，你曹參身為相國，卻每日飲酒，也不向皇上請示匯報(bào)，這樣怎么考慮天下大事??？曹參之子機(jī)靈，回家勸諫父親，隱瞞了惠帝的話，只當(dāng)是自己的意見。曹參一聽，勃然大怒，把他狠狠地打了兩百皮鞭，叱道：“你小子知道什么？也敢談?wù)撎煜麓笫?！趕快給我進(jìn)宮伺候皇上去！”曹參責(zé)打的是自己的兒子，得罪的卻是皇帝老子。這下漢惠帝當(dāng)真生氣了，在朝會(huì)上當(dāng)面譴責(zé)曹參。曹參自然裝糊涂，馬上脫帽謝罪，然后發(fā)言：“請陛下自己考慮一下，陛下的圣明神武比得上高帝嗎？”惠帝說：“我怎敢與先帝相比！”曹參又問：“陛下看我與蕭何，哪一個(gè)更加高明？”惠帝說：“依我看，你似乎不及蕭何?！庇谑遣軈⒗^續(xù)說道：“陛下說的是！高帝與蕭何平天下，定法令，一應(yīng)俱全，明確無誤，現(xiàn)在陛下只需垂衣拱手，無為而治，我等一班朝臣守住職位，按部就班，遵循原有法度而不改變，不也就可以了嗎？”惠帝無言以對，只得說：“好！曹參！現(xiàn)在你可以回去休息了。” 這番對話，相當(dāng)高明。其思想內(nèi)容可謂已得道家學(xué)說之堂奧，其推理形式幾乎具有西方邏輯之勢不可擋的力量。曹參的言說方式，乃是欲進(jìn)先退，欲擒故縱。先設(shè)了個(gè)圈套讓惠帝來鉆：你不是說我什么事都不干嗎？好！我承認(rèn)。你不是說不治事不好嗎？好！我也承認(rèn)。但是我請問陛下，你比得上高祖劉邦嗎？肯定比不上。既然比不上高祖，那么陛下如今的作為，只能是為高祖的建筑添磚加瓦，搞搞裝修，就別想另立門戶，另起爐灶，另辟蹊徑，另搞一套了,同理，既然我比不上蕭何，那么我的作為，最多也只能是填補(bǔ)蕭何未竟的草圖,而不是重新創(chuàng)造一件繪畫作品。既然陛下都只能什么事都不干，我當(dāng)然就更是只能什么事都不干了。陛下說我不治事不對嗎？我這可是完全在模仿陛下??！ 當(dāng)初，曹參離開齊國返回朝廷之際，特別叮囑繼任的齊國丞相：“我現(xiàn)在把齊國的刑獄和市場托付給你，請你千萬不要多加干涉?！焙笕呜┫嘁宦牐@等區(qū)區(qū)小事，竟然如此慎而又慎地交代于我，豈不怪哉！便問：“治國之事，難道沒有比這更重要的嗎？”曹參說：“不要以為這是小事。要知道，大風(fēng)起于青萍之末。刑獄和市場是包羅萬象之所，藏污納垢之地，善人與惡人在這里兼容并存。最好任其自然，不妨網(wǎng)開一面。如果干涉過多，管理過嚴(yán)，擾亂了它的自然秩序，那么壞人到哪里存身呢？既然壞人無處存身，那他們豈不是要出來興風(fēng)作浪，國家豈不危險(xiǎn)？所以我把這件事擺在頭等重要的位置上，首先將它托付給你?！背Ｑ缘溃c人方便，與己方便。就算是十惡不赦的奸人吧，人家也得生存嘛！你不讓人家活下去，人家還不要逼上梁山？這件事可以從兩個(gè)方面來看。一是曹參的為人之道，即“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”;二是曹參的為相之道，即“料敵機(jī)先，未雨綢繆”。兩者都是道家精神體現(xiàn)。 如果說曹參對自己有“自知之明”，那么他對別人則能“難得糊涂”。內(nèi)心精明，外表糊涂。嚴(yán)以律己，寬以待人。人的本性中有蚊子的特點(diǎn)。蚊子叮人，人也叮人。人的眼睛總是本能地盯住別人的毛病和過失。一旦發(fā)現(xiàn)別人暴露的毛病和過失，頓時(shí)喜出望外，以為美味佳肴，殺氣騰騰地?fù)鋵⑸先?，便?便刺，務(wù)必切中要害，皮開肉綻，一針見血，然后飽餐一頓，心滿意足。曹參不是蚊子。他看到別人小有過失，往往一笑了之，且主動(dòng)為之隱瞞。老子云，“不尚賢，使民不爭”，曹參反其道而用之，“不挑毛病，使人不爭”，效果倒也不錯(cuò)，相國府里因而總能相安無事。曹參選擇官吏，也遵循道家的原則。道家“守拙”、“尚愚”。曹參發(fā)現(xiàn)官吏中有拙于文辭為人忠厚的，立即重用他。官吏中有死摳法令條文，為人苛刻、待人嚴(yán)厲，且一心追求能吏聲譽(yù)，其聲嗡嗡有如蚊子鳴叫的，立即將他哄走。 曹參整日不理政事，痛飲美酒。卿大夫以下的官吏和曹參的賓客，拜訪他的時(shí)候總想來個(gè)“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。老奸巨猾且心中有數(shù)的曹參，豈能令他們?nèi)缭福炕莸鄱荚谒窒螺d了跟頭，如今更不可能陰溝里翻船。這些人一到，曹參馬上讓酒，使他們根本來不及開口。等到連續(xù)喝了幾杯，喘上一口氣，估計(jì)準(zhǔn)是想要說話了，曹參立即設(shè)法勸酒，直到他們喝得醉醺醺地離去，始終找不到開口勸諫的機(jī)會(huì)。 上有所好，下必從焉。既然曹參只愿“日夜飲淳酒”，相國府花園后面的官吏宿舍里，也是天天痛飲狂歌，大呼小叫。曹參的隨從官員十分厭惡，然而又無可奈何，于是心生一計(jì)，請曹參到后花園游玩。那日曹參去了。酒徒的喧嘩飄到后花園，隨從趁機(jī)陳言，希望相國把他們招來處罰。不料曹參呵呵一笑,叫人搬來坐席，取來美酒，自己也坐下開懷大喝起來，一邊喝還一邊歡呼歌唱,在花園里與那伙醉鬼隔墻遙相呼應(yīng)。 司馬遷說，曹參“為漢相國，出入三年”，其政績是“載其清凈，民以寧一”。“清凈”，也就是“清靜”?！拜d其清凈，民以寧一”，也就是蓋公所說的，“貴清靜而民自定”。 曹參，或許不算一員杰出的“良將”，然而的確是一位不錯(cuò)的“賢相”。 |
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