要解決好人類的生存發(fā)展問題，首先要弄清楚什么是人？人與野獸的區(qū)別是什么？怎樣做才符合人類的本質(zhì)要求？ 人是什么？有學(xué)者斷言：“一半是天使，一半是野獸?！边@話說得很尖銳，但不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)說：人可以做天使，也可能做野獸。因?yàn)槿耸怯欣硇缘母呒?jí)動(dòng)物，不像其它動(dòng)物那樣，只憑感覺靠本能被動(dòng)的適應(yīng)自然環(huán)境而生存。人有主觀能動(dòng)性，人類在生存發(fā)展進(jìn)程中，能理性的改造客觀世界和主觀世界。人能創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)，制作生產(chǎn)工具，發(fā)展生產(chǎn)力，提高對(duì)自然界的適應(yīng)能力。人還能塑造自身，做什么樣的人？好人還是壞人？實(shí)行什么樣的生存發(fā)展方式？公有制還是私有制？狼蟲虎豹無權(quán)過問，“上帝”也不會(huì)強(qiáng)迫命令，完全由人類的理智使然。這是人和其它動(dòng)物的根本區(qū)別。 在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)有不同的人性標(biāo)準(zhǔn)。何為天使？何為野獸？看法是不同的。不同的人性標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)著不同階級(jí)的利益和愿望。那么，有沒有客觀統(tǒng)一的人性標(biāo)準(zhǔn)呢？有。人是客觀存在的，人的客觀屬性當(dāng)然也是客觀存在的。只要不帶階級(jí)偏見，唯物的辯證的觀察世界觀察人，人的客觀屬性是顯而易見的。毛澤東講：“一切事物內(nèi)包含的矛盾方面的相互依賴相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！?/font>（毛澤東選集280頁1966年版）人，當(dāng)然也不例外。 首先，人是動(dòng)物，具有動(dòng)物的一般屬性（食欲性欲占有欲等），這是生理生存的客觀需要，即個(gè)性。但是人離不開群體，一個(gè)人既不能生，也不能存，更不能發(fā)展。恩格斯說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”。在長期的共同勞動(dòng)中，由猿進(jìn)化成人，由獸性獸形進(jìn)化成人性人形，養(yǎng)成了共性（即群體生存的必要品格）。個(gè)人奉獻(xiàn)社會(huì)，社會(huì)養(yǎng)育個(gè)人，權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，享受與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，這是人類社會(huì)的天然法則，是界定人性的基本標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)性謀私，共性為公。沒有個(gè)性，人不能活；沒有共性，不成為人。個(gè)人欲望趨向野獸，群體生存呼喚天使。有人因小孩一生下來就知道把東西往自己口里噻而不給別人，就斷定“人天生自私”是十分幼稚可笑的。公私概念是中性詞，私不是自私，損人利己損公肥私叫自私；更不是唯私，剝奪占有他人的生存權(quán)才叫唯私。私是對(duì)公而言，是個(gè)人的正當(dāng)權(quán)利。否定私就否定了人的存在，超過正當(dāng)范圍就是自私唯私。在人的頭腦中，公與私即對(duì)立又統(tǒng)一，組成大腦思維的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定人的品格和行為。共性占主導(dǎo)方面，天下為公同為我，個(gè)人利益和公共利益是一致的，一旦發(fā)生矛盾，個(gè)人義無反顧的服從公共利益的需要，這就是天使；個(gè)性占主導(dǎo)方面，天下惟私，損害公共利益發(fā)展自己，把自己的幸福建筑在別人痛苦的基礎(chǔ)上，公與私的統(tǒng)一性變成了對(duì)抗性，就喪失了做人的資格，蛻化成野獸。社會(huì)供給的有限性和個(gè)人欲望的無限性，使公與私的矛盾運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，不論生產(chǎn)力發(fā)展到何等程度，它所創(chuàng)造的財(cái)富總是一定的，不是無限的，不可能隨心所欲誰想要什么就能得到什么，各個(gè)社會(huì)成員只能根據(jù)自己的貢獻(xiàn)取得相應(yīng)的報(bào)酬。不允許任何不勞而獲者存在，這是解決公私矛盾保證社會(huì)和諧的根本所在。 個(gè)性是人的本能，自發(fā)的無條件的。共性是自覺的，是社會(huì)環(huán)境造就的品格。母腹里孕育的都是人，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”把人變成盜賊，變成殺人狂，是社會(huì)的責(zé)任。存在決定意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就造就什么樣的人；有什么樣的人，就建設(shè)什么樣的社會(huì)，這就是辯證唯物主義。人類社會(huì)幾千年，有各種各樣的存在，產(chǎn)生了各種各樣的主義。主義也是存在。一個(gè)人接受了正確思想，就形成了天下為公的人生觀價(jià)值觀，反之，則形成天下惟私的人生觀價(jià)值觀。這就是信仰。信仰不同，可以為正義而獻(xiàn)身，也可能為邪惡而用命。古今中外的仁人志士，千千萬萬的共產(chǎn)黨人，為真理而斗爭，為大眾而獻(xiàn)身，就是因?yàn)樗麄冇谐绺叩男叛?。充?dāng)人肉炸彈的恐怖主義分子，貪污盜竊分子，也無不出于信仰。 自私有制和國家產(chǎn)生以來，在世界范圍內(nèi)，真善美與假惡丑，文明與野蠻，進(jìn)步與反動(dòng)，建設(shè)與破壞，和平與戰(zhàn)爭，總之，人性與獸性的兩種思想兩種實(shí)踐，多種形式，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。政治活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，軍事活動(dòng)，文化活動(dòng)，宗教活動(dòng)，社會(huì)交往，吃穿住行性，無不打上它的烙印。父母的言行，學(xué)校的教育，婚姻·就業(yè)·升遷·交友……的順利和挫折，無不起著潛移默化的作用。 在諸多社會(huì)存在中，起決定作用的是國家性質(zhì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。表面看來，任何朝代，任何國家，都要求社會(huì)成員做天使，不做野獸，國家制定道德標(biāo)準(zhǔn)和法律法規(guī)，利用一切手段強(qiáng)化教育，這當(dāng)然起到重大作用。但是，道德規(guī)范和法律懲戒，這畢竟是外在力量，是外因。而內(nèi)因，起根本作用的是人們賴以生存和發(fā)展的所有制性質(zhì)和勞動(dòng)財(cái)富的分配方式。因?yàn)樯婧桶l(fā)展畢竟是人生的第一要?jiǎng)?wù)，如果社會(huì)不公正，只會(huì)優(yōu)霸道汰人道，就剝奪了天使的生存權(quán)發(fā)展權(quán)。社會(huì)制度不能保證每個(gè)人都能正常的生存和發(fā)展，而是處在“人不為己，天誅地滅”的環(huán)境之中，任何高尚的道德信條和嚴(yán)刑焌法，都是蒼白無力的。舊社會(huì)搞誅滅九族，夠嚴(yán)的吧？為什么貪官盜賊總是層出不窮？就因?yàn)樯鐣?huì)體制機(jī)制與人性不一致，生存和天使相矛盾。在這樣的社會(huì)里，不可能人人做天使，多數(shù)人奉行“適應(yīng)論”，唯權(quán)是從，唯利是求，為生存而隨波逐流。古今中外的仁人志士，現(xiàn)實(shí)中的好官英模，象馬克思毛澤東那樣的共產(chǎn)黨人，他們奉行革命論，以天下為己任，無私無畏，甘愿做人間蠟燭，革弊創(chuàng)新，他們是舊制度的叛逆者，是社會(huì)光明面的代表，是人性的集中體現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)和中堅(jiān)。 有史以來，人類創(chuàng)造并實(shí)行了兩種生存發(fā)展方式。一個(gè)是公有制，一個(gè)是私有制。公有制是客觀形成的，它確立了人性，完全符合人性法則。它強(qiáng)調(diào)共性，保證個(gè)性，誰都沒有后顧之憂，自然都會(huì)一心一意為社會(huì)做貢獻(xiàn)。這樣的社會(huì)是天使的社會(huì)，和諧的社會(huì)。私有制是主觀爭奪的結(jié)果，它張揚(yáng)個(gè)性，否定共性，認(rèn)定人是自私的動(dòng)物，推行“物競天擇，適者生存”的獸性法則。這樣的社會(huì)自然是野獸競出的土壤。在這樣的社會(huì)里，不論如何打擊犯罪，強(qiáng)調(diào)和諧，也只能治標(biāo)，不能治本，不能長治久安。 
1941年生，山西省運(yùn)城人，半生務(wù)工，至今務(wù)農(nóng)。自修大專，研究哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)。中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員。人稱“現(xiàn)代孔乙己”。 |
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