十神的應(yīng)用之道：十神與體用陰陽(yáng)

十神之所以分體用陰陽(yáng)，是因?yàn)槭翊砣伺c外界的關(guān)系，一個(gè)人在社會(huì)中的身份地位、富貴貧賤都是通過(guò)十神來(lái)體現(xiàn)的，所以十神能夠自成體系來(lái)論命。能夠定位 富貴貧賤，說(shuō)明十神自身可以成太極。有了太極，才可能有富貴。這樣就知道了十神肯定能成太極。太極必有體用、陰陽(yáng)、形氣，十神必然分陰陽(yáng)。唯有十神分了陰 陽(yáng)，才能成太極，繼而論命，成太極就能夠斷富貴貧賤了。

不明陰陽(yáng)體用，十神最多只能分出四兇神與四吉神，論命范圍則僅限于格局，除了格局其他都論斷不了。而多數(shù)命不成格局，論斷方位如此之小，這就是現(xiàn)在的格局法，很多人都不看好的原因所在。

十神的陰陽(yáng)分法有三種：

1、四兇神為陰為體，四吉神為陽(yáng)為用。

四兇神為陰、為基礎(chǔ)、做事、一線之人，起點(diǎn)低，未成才，還在社會(huì)中打造、做事。

四吉神為陽(yáng)，已經(jīng)成才，代表功能，有價(jià)值，有人生成就，有了名利及穩(wěn)定的位置。

立局時(shí)，兇神優(yōu)先立局，四兇神逆用，四吉神順用。四兇神要被打造，兇神為陰，一定要陽(yáng)來(lái)打造，四吉神已經(jīng)成才，代表功能，要保護(hù)起來(lái)。這是由吉兇神的陰陽(yáng)特性而來(lái)。

2、自我之日干、比劫、印梟、食傷為陰為體，財(cái)官為陽(yáng)為用。

十神為社會(huì)屬性，其中代表名利的為財(cái)官。財(cái)官為人生成就，就是一個(gè)人的功能、價(jià)值，財(cái)官為陽(yáng)為用。有用，必有體，財(cái)官是針對(duì)自身的，體就是日干、印比、食傷。

比肩代表自己、體力、手腳；印梟代表思想、父母；食傷代表自己的子女、下屬、才華。以上都是以我為本體延伸出來(lái)的，都為身內(nèi)之物，而財(cái)官為身外之物。比劫、印梟、食傷代表的體力、思想、才華，針對(duì)的都是財(cái)官之名利。以此為基礎(chǔ)，就有了財(cái)官法。

3、格局之立格局點(diǎn)為陰為體，格局用神為陽(yáng)為用。

從十神本源出發(fā)，十神講的是社會(huì)屬性，代表人和社會(huì)的關(guān)系。富貴貧賤實(shí)際上是一種社會(huì)的定義。人的大富大貴并不是靠自己得來(lái)的，而是靠天時(shí)、地利所得，是客觀環(huán)境對(duì)一個(gè)人名利的影響，造就了一個(gè)人的大富大貴。大富貴靠自己得來(lái)的非常之少。正所謂小富靠勤，大富靠天。

十神講的是社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，人際關(guān)系及社會(huì)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)和定位。格局講客觀環(huán)境對(duì)一個(gè)名利方面的影響。大富大貴都是客觀環(huán)境、客觀因素造就的， 所以一定要考慮天時(shí)、地利、人和。以天地主氣為體、為基礎(chǔ)，只有天地主氣作為基礎(chǔ)，才有可能大富大貴；以駕馭天地主氣的十神為用，體用和合成太極，必有大 富貴。

如不知十神的三種體用關(guān)系，則無(wú)法用十神論命。因?yàn)檎撁恢v太極，太極由體用陰陽(yáng)而來(lái)，不分體用陰陽(yáng)，也就無(wú)所謂太極，無(wú)太極，則無(wú)法論命。

待續(xù)

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