來(lái)源： 《中國(guó)道教》

    眾所周知，“在日益緊張的社會(huì)生活中，人們?cè)絹?lái)越多地憧憬道家的‘返樸歸真’思想，回味道學(xué)的文化韻味，以改造充實(shí)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)人生。”①道家始祖老子所著的《道德經(jīng)》中，便蘊(yùn)含著豐富的“返樸歸真”思想。下面，筆者引經(jīng)據(jù)典從“返樸歸真”的含義、緣由、途徑及意義等方面展開(kāi)論述。

    一、關(guān)于“返樸歸真”的含義

    首先，我們弄清“返樸歸真”之“樸”“真”的含義。(道祖)老子《道德經(jīng)》第三十二章中說(shuō)：“道常無(wú)名、樸。雖小，天下莫能臣?！边@里(道祖)老子用“樸”來(lái)說(shuō)明無(wú)名無(wú)形而渾沌未分的“道”的原始狀態(tài)。在(道祖)老子看來(lái)，無(wú)形無(wú)名的大道，在化生宇宙萬(wàn)物之前是處于渾沌未分之狀態(tài)的，所以稱之為“樸”。②毫無(wú)疑問(wèn)，此“樸”者，真也，善也，美也。(道祖)老子所說(shuō)的“道”為至樸之“道”，同時(shí)亦可說(shuō)是至真之“道”或至善之“道”或至美之“道”。蓋彼此密不分也。③

    此外，我們從15章“敦兮，其若樸”，19章“見(jiàn)素抱樸”，28章“復(fù)歸于樸”，以及37章“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”和57章“我無(wú)欲，而民自樸”這些經(jīng)文中，其“樸”可解釋為——“質(zhì)樸，敦樸”④、“本真，本性”⑤等義，是(道祖)老子理想社會(huì)與理想人格之最一般的闡述。

    關(guān)于“真”的含義。在“返樸歸真”中，其“真”與“樸”同義。蓋：此“真”者，指自然的本性。此自然的本性，毫無(wú)疑問(wèn)是“真實(shí)”⑥的；而真實(shí)的自然本性，毫無(wú)疑問(wèn)又是質(zhì)樸的(或樸實(shí)的)。

    不僅“真”與“樸”同義，而且“歸”與“返”亦同義?！肚f子·秋水》中曰：“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”此“反”(“返”)即“歸”也。“反其真”即“歸其真”，亦即回歸或回返到人的最初的自然本性。

    (道祖)老子教人法“道”之“樸”或法“道”之“真”，旨在勸誡人們——為人要質(zhì)樸敦厚，不要文飾詐偽。換言之，即保持人的自然本性，反對(duì)人性的扭曲和異化。如《道德經(jīng)》第十五章中描寫(xiě)“古之善為道者”，其為人“敦兮，其若樸”。這就是說(shuō)“善為道者”為人敦厚質(zhì)樸，⑦像未經(jīng)雕琢的木材一樣。

    在(道祖)老子《道德經(jīng)》中，“返樸歸真”的含義一般認(rèn)為是關(guān)于品性修養(yǎng)的原則。⑧(道祖)老子(包括先秦道家)的“返樸歸真”的思想，對(duì)后世道教產(chǎn)生了非常重大的影響，道教繼承和發(fā)揮“返樸歸真”這一觀念加以宗教化，作為其修道長(zhǎng)生的重要途徑，從而成為道教的重要教義。這就是說(shuō)，道教“返樸歸真”的這一重要教義，就是源于(道祖)老子的《道德經(jīng)》。所謂“返樸歸真”，就是指通過(guò)修“性”，返歸到質(zhì)樸純真的本性，如同“木材”——原始未化而質(zhì)樸，如同“嬰兒”——“無(wú)知無(wú)欲”而純真；通過(guò)煉“命”，返歸到神全、氣足、精固的生命本真，如同“嬰兒”——至柔，如同“赤子”——精之至、“和之至”⑨也。概言之，即通過(guò)修養(yǎng)和修煉使其心性和生命返歸到質(zhì)樸純真并神全、氣足、精固的初始狀態(tài)。⑩

    二、關(guān)于“返樸歸真”其緣由

    關(guān)于“返樸歸真”其緣由，亦即為何要返樸歸真？(道祖)老子之所以教人要“返樸歸真”，其緣由，筆者認(rèn)為主要有如下幾點(diǎn)：

    第一、緣于(道祖)老子“返樸歸真”的哲學(xué)思想。眾所周知，太上(道祖)老子特別重視矛盾的轉(zhuǎn)化。這是因?yàn)槠湔軐W(xué)的歸結(jié)點(diǎn)具有返本復(fù)初的思想。(道祖)老子認(rèn)為“反者道之動(dòng)”[11]?！胺础痹凇胺凑叩乐畡?dòng)”這句經(jīng)文中，其涵義有兩個(gè)方面：一、相反，指事物向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化；二、返回，指事物的運(yùn)動(dòng)返回到起始的本質(zhì)存在(注意：不是起始的存在狀態(tài))。(道祖)老子告訴人們：向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化(或言循環(huán)往復(fù))是“道”的運(yùn)動(dòng)法則，換言之即“道”所表現(xiàn)的一種規(guī)律。這一思想見(jiàn)于十六、二十八章中。

    如第十六章中云：“萬(wàn)物并作，吾觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！?/span>(道祖)老子從萬(wàn)物“歸根”、“復(fù)命”的自然現(xiàn)象中得到啟示，指出“虛”“靜”是萬(wàn)物生命的本源(“根”)，同時(shí)又是萬(wàn)物生命的自然本性(“命”)。萬(wàn)物最終都要回歸到“虛”“靜”的生命本源(“歸根”)，都要復(fù)返到“虛”“靜”的自然本性(“復(fù)命”)。因此，(道祖)老子教人效法之，以返本復(fù)初。人應(yīng)該怎么去做呢？(道祖)老子希望人們“致虛極，守靜篤”[12]意即：達(dá)到心境空明的極度，保持心境寧?kù)o的頂點(diǎn)。因?yàn)樵?/span>(道祖)老子的宇宙觀中，“虛”“靜”是宇宙萬(wàn)物的本原——“道”——的最初狀態(tài)。倘若人能效法“道”的“虛”“靜”之體性，則與“道”同一體性也?！暗馈钡捏w性(或特性)體現(xiàn)于人謂之“德”?！暗隆闭叩靡?，謂得于“道”果也。

    第二，緣于人們舍本逐末而遠(yuǎn)離大道。無(wú)形無(wú)名的大道，在化生宇宙萬(wàn)物之后，其質(zhì)樸的體性仍蘊(yùn)含于萬(wàn)物之中。因此，天地間之萬(wàn)事萬(wàn)物其始初狀態(tài)都是自然而素樸的。人也是如此，即人原初的本性是質(zhì)樸純真的，與“道”的體性是相似而接近的。所謂“人之初，性本善”也。但由于落入“紅塵”而受社會(huì)不良氛圍的影響，由于自身意志薄弱而難以抵御聲色名利的誘惑，因此逐漸蒙蔽了原初質(zhì)樸純真的本性，同時(shí)也消耗了“精之至”(即精氣充足)與“和之至”(即元?dú)獯竞?/span>)的原有的生命元真。有些人其生存狀態(tài)可以說(shuō)是——欲望在膨脹，生命在萎縮。因此(道祖)老子他老人家心懷慈憫之心，教導(dǎo)人們“專氣致柔，能如嬰兒乎”，即教人返歸到嬰兒般之至柔，以及“精之至”、“和之至”的生命元真狀態(tài)；勸誡人們“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”，即勸人復(fù)歸到嬰兒般天真無(wú)邪的純真境界，復(fù)歸到木材般原始未化的質(zhì)樸境界。

    三、關(guān)于“返樸歸真”的途徑

    關(guān)于“返樸歸真”的途徑，亦即如何“返樸歸真”，其主要途徑大約有如下幾點(diǎn)：

    其一，反對(duì)人性的扭曲和異化。為了防止人性的扭曲和異化，(道祖)老子主張“絕圣棄智”。蓋“圣”“智”(即不正當(dāng)?shù)穆斆髦乔?/span>)產(chǎn)生法制巧詐，而用法制巧詐來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)成為擾民的“有為”之政。如果拋棄這種擾民的“有為”之政，人民就會(huì)得到百倍的利益。

    為了防止人性的扭曲和異化，(道祖)老子又主張“絕仁棄義”。(道祖)老子主張絕棄當(dāng)時(shí)流行于矯揉造作的、不自然的、虛偽的所謂“仁義”，[13]旨在回歸于自然之“大道”。這樣，民眾才能恢復(fù)自然淳樸的孝慈天性。

    為了防止人性的扭曲和異化，(道祖)老子還主張“絕巧棄利”?！扒伞?，技巧。這里的技巧，不是指制造先進(jìn)生產(chǎn)、生活器具的技巧，而是指制作“奇物”以供權(quán)貴玩賞或牟取利益的技巧。換言之，即指不正當(dāng)?shù)募记?。“利”，這里指貪圖奇物之利，亦即不正當(dāng)?shù)睦?。由于“人多?/span>[技]巧，奇物滋起”[14]，又由于人多貪“奇物”(即“難得之貨”)之利，因此要“絕巧棄利”?！敖^巧”而“棄利”，亦即“不貴難得之貨”[15]，“不貴難得之貨”，從而“使民不為盜”[16]。簡(jiǎn)言之，即杜絕不正當(dāng)?shù)募记?，舍棄不正?dāng)?shù)睦妫@樣人們就不會(huì)起貪圖占有之心，從而盜賊就自然不會(huì)出現(xiàn)。

    總之，在(道祖)老子看來(lái)，“圣智”、“仁義”和“巧利”這三者全是巧飾的，違反了人性的自然，因此主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，固守自然淳樸的天性，以達(dá)到“我無(wú)欲，而民自樸”[17]的理想境界。蓋：絕棄“圣智”、“仁義”和“巧利”，是(道祖)老子對(duì)執(zhí)政者的勸誡，亦即(道祖)老子治理社會(huì)的政治主張。(道祖)老子“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的主張用于“治國(guó)”可能難以實(shí)施，但用于“治身”卻具有十分積極的意義。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

    其二，教人柔弱不爭(zhēng)、淡泊名利。(道祖)老子勸誡人們“知其榮，守其辱，為天下谷”。知道自己榮耀，卻使自己保卑辱的心態(tài)，而且寧愿像那天下兩山之間的空谷一樣而虛懷，以“復(fù)歸于樸”，即復(fù)歸到原始未化的純真質(zhì)樸的本性狀態(tài)。質(zhì)言之，即教人淡泊名利。

    “道祖”老子還勸誡人們“知其雄，守其雌，為天下溪”。明知自己力量強(qiáng)大，卻使自己保持柔弱的心態(tài)，并甘愿像那天下之山中最低處的溪溝一樣而處下，以“復(fù)歸于嬰兒”，即復(fù)歸到嬰兒般之柔弱不爭(zhēng)、天真無(wú)邪的本真狀態(tài)。實(shí)際上，即“復(fù)歸于樸”。蓋在(道祖)老子《道德經(jīng)》中，“嬰兒”是“樸”的形象化解說(shuō)。只有嬰兒才不被世俗的聲色名利所困擾和誘惑，好像“未孩”(不知嘻笑)一般，無(wú)知無(wú)欲，天真無(wú)邪，近于“道”的自然本性。質(zhì)言之，即教人柔弱不爭(zhēng)。

    其三，特別勸誡人們要“清靜寡欲”。為此，(道祖)老子要求人們：

    ——以“為腹不為目”作為人生生活方式的價(jià)值取向。即追求內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活，而不追逐外在貪欲的生活。

    (道祖)老子所提出的“為腹不為目”的生活態(tài)度，對(duì)當(dāng)今的人們?nèi)杂幸欢ǖ闹笇?dǎo)性意義。(道祖)老子所言的“為腹”包括兩個(gè)方面：其一，在飲食上崇尚清淡，且無(wú)嗜欲。其二，注重內(nèi)在品德的修養(yǎng)，以及內(nèi)丹的修煉。用道教的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，叫做“性命雙修”[18]；用社會(huì)公共語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，稱為“身心健康”。

    (道祖)老子所言“不為目”，是一個(gè)代表性的說(shuō)法。其“目”代表耳、口、心、身等。因：“五音令人目盲，故“不為目”；“五音令人耳聾”，故“不為耳”；“五味令人口爽”，故“不為口”；“馳騁畋獵令人心發(fā)狂”故“不為心”；“難得之貨令人行妨”，故“不為身”。用通俗話說(shuō)，“不為目(耳、口、心、身)”即不追求外在的奢侈生活，面對(duì)紛繁的物質(zhì)世界而不心生貪欲。

    ——以泊淡名利作為人生安身立命的生活態(tài)度。即不追名逐利，而甘守淡泊，但求精神的升華。

    毫無(wú)疑問(wèn)，貪欲的根源不外乎貪圖名利。有鑒于此，(道祖)老子教人(特別是道祖老子心目中的圣人)：要“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”[19](道祖)老子之所以主張“不尚賢”，是因?yàn)椤吧匈t”容易引起人們對(duì)“名”(即名位)的追求而相爭(zhēng)；之所以“不貴難得之貨”，是因?yàn)椤百F難得之貨”容易引人們對(duì)“利”(即財(cái)利)的貪求而為盜。可以引起人們心生貪欲者，莫過(guò)于名、利。因此，(道祖)老子教人“不見(jiàn)可欲”(即不能表現(xiàn)可以引起人們心生貪欲的行為，譬如追名逐利)。在《道德經(jīng)》第四十六章中，(道祖)老子明確指出“罪莫大于可欲”(沒(méi)有哪一種罪惡比可以引起人們心生貪欲的行為更大的了)?！吧匈t”、“貴難得之貨”都是“可欲”的行為。所以，針對(duì)“可欲”的行為，應(yīng)當(dāng)采取“不見(jiàn)”(不表現(xiàn))的態(tài)度。

    事實(shí)證明，人生最煩惱的是人爭(zhēng)名奪利。然而，古往今來(lái)，有多少人卻樂(lè)此不疲。跑官者有之，買官者有之，篡權(quán)者有之，人為財(cái)死者有之，財(cái)多喪身者有之，圖財(cái)害命者有之，等等。多少人間悲劇都是由爭(zhēng)名奪利而導(dǎo)致的。世人是乎知曉其中之利害，卻又戀戀不舍，總是放不下。因此，(道祖)老子感嘆道：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)；我獨(dú)泊兮，其末兆，如嬰兒之未孩?！北娙?/span>(因追名逐利、尋歡作樂(lè)而)熱熱鬧鬧、興高采烈，就如同參加宴會(huì)[20]盡情地享受豐盛的宴席[21]，又如同登上高臺(tái)盡情地欣賞美麗的春色。我卻獨(dú)自淡泊恬靜啊，如同嬰兒一樣還不會(huì)發(fā)笑。

    眾所周知，孔子曾問(wèn)禮于(道祖)老子。交談中(道祖)老子對(duì)孔子說(shuō)過(guò)這么一句話：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。”[22]

    這其中反映了(道祖)老子順時(shí)而動(dòng)、從容進(jìn)退的思想，同時(shí)亦反映了(道祖)老子無(wú)為不爭(zhēng)、淡泊名利的思想。

    ——以知足知止作為人生心理平衡的精神良方。即保持知足常樂(lè)的心態(tài)，凡事能夠適可而止。

    由于“罪惡大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，因此，(道祖)老子認(rèn)為“知足之足，常足矣”。旨在教人“知足”。按(道祖)老子“禍莫大于不知足”的說(shuō)法，那么反言之則“福莫大于知足”。所以(道祖)老子便用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)“知足者富”[23]；并認(rèn)為“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”[24]。人的內(nèi)心知道滿足就不會(huì)使自己受到恥辱，人的行為知道適可而止就不會(huì)遭受危險(xiǎn)。只有“知足”、“知止”，這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。

    ——以崇儉抑奢作為人生日常生活的基本原則。即崇尚儉樸，反對(duì)奢侈。

    “儉”為(道祖)老子“三寶”(一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先[25])之一。所謂“儉”其涵義有二：1.儉省，節(jié)省。2.約束，不放縱。(道祖)老子《道德經(jīng)》六十七章中所說(shuō)的“儉”二義兼容。與五十九章“治人事天莫若嗇”之“嗇”同義。前者，是就物質(zhì)層面而言；后者，是就精神層面而言。前者，用于行事；后者用于處世。

    崇儉者，自然要抑奢也?！耙稚荨币嘣从?/span>(道祖)老子思想。(道祖)老子說(shuō)：“是以圣人去甚、去奢、去泰?！?/span>[26]意即：有道的人去掉(或戒除)那些過(guò)分的、奢侈的、極端的行為。

    總而言之，崇儉抑奢乃積極而行之有效的“寡欲”良方與措施，倘若在現(xiàn)實(shí)生活中不“崇儉抑奢”那么“寡欲”也就成了一句空話。

    上述幾條，是老子教人如何“返樸歸真”的主要途徑。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們倘若能夠堅(jiān)持遵行之，則“返樸歸真”有望矣！

    四、關(guān)于“返樸歸真”的意義

    關(guān)于“返樸歸真”的意義，筆者認(rèn)為大致有如下幾點(diǎn)：

    第一，對(duì)于道教信仰者來(lái)說(shuō)，有利于實(shí)現(xiàn)得道成仙的最高理想。眾所周知，道教最根本的信仰是老子之“道”，其具體表現(xiàn)為神仙信仰。所以，得道成仙是道教徒終生追求的最高理想。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一最高理想呢？其返樸歸真的教義，便指明了道教徒實(shí)現(xiàn)這一最高理想的途徑。只要我們朝著“樸”“真”的目標(biāo)去行道，就能夠返之于“樸”、歸之于“真”，從而與“道”同一體性，達(dá)到長(zhǎng)生久視的境界，實(shí)現(xiàn)得道成仙的最高理想。[27]所以，道教十分崇尚“返樸歸真”。

    第二，對(duì)于社會(huì)而言，“返樸歸真”有利于人的品性修養(yǎng)，有利于凈化民風(fēng)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧。自古以來(lái)，人們就以“返樸歸真”作為品性修養(yǎng)的最高境界。如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》載：“(顏)斶知足矣，歸真返璞[28]，則終身不辱也?！庇州d“顏斶抱璞”，稱贊顏斶保持淳樸的品格。如果“欲作”，就“將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”。當(dāng)人的貪欲萌作時(shí)，就用“道”的真樸(本性)來(lái)抑制它。(道祖)老子認(rèn)為，“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！庇纱丝梢?jiàn)，人的品性修養(yǎng)關(guān)乎天下之穩(wěn)定。

    社會(huì)成員之間如果以誠(chéng)相待，以信相與，彼此寬容，互相謙讓，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)民風(fēng)淳樸而和諧安定的社會(huì)。古書(shū)所載“夜不閉戶，路不拾遺”便是對(duì)這種民風(fēng)淳樸而和諧安定的社會(huì)之縮影。反之，如果人們彼此爾虞我詐，無(wú)誠(chéng)無(wú)信，如果人們彼此之間互不寬容而“短兵相接”，如果人們彼此勾心斗角而爭(zhēng)名奪利，那么這個(gè)社會(huì)必定是一個(gè)道德淪喪而不得安寧的社會(huì)。如果生活在這樣的社會(huì)氛圍中，人們自然沒(méi)有安全感和幸福感，而只有恐懼和痛苦。毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人都期盼生活于前者而厭惡生活于后者。

    總而言之，“返樸歸真”不僅對(duì)于道教徒修煉具有十分重要的宗教意義，而且對(duì)于每個(gè)人品性修養(yǎng)以及對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的和諧安定都具有非常積極的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。

    注：

    ①引自《中華道學(xué)通典·序言》。

    ②處于渾沌狀態(tài)的“道”，雖“惟恍惟惚”，但“其中有物”；雖“窈兮冥兮”，但“其中有精，其精甚真，其中有信”。這就是說(shuō)，“道”的存在是絕對(duì)真實(shí)的。

    ③見(jiàn)李澤厚、劉綱紀(jì)主編《中國(guó)美學(xué)史》第1冊(cè)：“老子所說(shuō)的‘道’是真、是美，完全沒(méi)有分化，三位一體。”

    ④如“敦兮其若樸”、“我無(wú)欲，而民自樸”、“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！逼洹皹恪奔匆鉃椤百|(zhì)樸，敦樸”。

    ⑤如“見(jiàn)素抱樸”、“復(fù)歸于樸”，其“樸”即意為“本真，本性”。

    ⑥“真”，有“真實(shí)”之義。

    ⑦質(zhì)樸：樸實(shí)；不矯飾。

    ⑧筆者認(rèn)為：從老子《道德經(jīng)》第十章“專氣致柔，能如嬰兒乎？”這句經(jīng)文中，可知“返樸歸真”亦含有養(yǎng)生的意義。

    ⑨所謂“返老還童”也。

    ⑩其初始狀態(tài)，不是指存在狀態(tài)，而是指本質(zhì)存在，就品質(zhì)而言，指本性淳樸；就生命而言，指生命元真(本真)——“至柔”也，(十章)“精之至也”，“和之至也”(五十五章)。

    [11]《道德經(jīng)·四十章》。

    [12]《道德經(jīng)·十六章》。

    [13]正如有的學(xué)人所言：老子講的“仁義”與儒家所說(shuō)的“仁義”既同又異。“仁”在儒家，表示“親親”、“愛(ài)人”，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，老子也說(shuō)“與善仁”。在儒家，“義”者宜也，老子講義的規(guī)范義。在孔子那里，對(duì)“仁義”只作橫向考察，而老子則注重仁義的相依相生關(guān)系即作縱向分析。在老子看來(lái)，大道廢棄，人喪慈孝之心，而仁義正是通過(guò)強(qiáng)制的形式，規(guī)范人們的行為，企圖使人們走上淳樸之道。這就背離了人性，背離了自然之道。正因?yàn)槿绱耍献硬藕粲跞藗儭敖^仁棄義，民復(fù)孝慈”。使父慈子孝皆出乎自然而無(wú)私，才見(jiàn)其自然之愛(ài)和淳樸之情。從理論上講，老子要拋棄的是孔子儒家的有偽的“仁義”，而倡導(dǎo)一種無(wú)偽的真正的“仁義”。

    [14][17]《道德經(jīng)·五十七章》。

    [15][16][19]《道德經(jīng)·三章》。

    [18]徐兢說(shuō)：“為腹”則精神內(nèi)守，“不為目”則神不外馳，均為養(yǎng)生之秘旨。

    [20]宴席：賓主在一起飲酒吃飯的集會(huì)(指比較隆重的)。

    [21]宴會(huì)：請(qǐng)客的酒席。(也稱“筵席”。)

    [22]老子的這一思想，對(duì)儒家亦產(chǎn)生了重大影響。如《孟子·盡心上》說(shuō)：“得志，澤加于民；不得志，修身于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”

    [23]《道德經(jīng)·三十三章》。

    [24]《道德經(jīng)·四十四章》。

    [25]《道德經(jīng)·六十七章》。

    [26]《道德經(jīng)·二十九章》。

    [27]蓋其“樸”“真”者，乃“道”之性也，為廣大道教徒修煉的終極目標(biāo)；“返”“歸”者，指明了行道之方向，沿著“返”“歸”的方向行道，便能達(dá)到修煉的終極目標(biāo)。

    [28]璞，質(zhì)樸，淳樸。與“樸”(質(zhì)樸，淳樸)同義。