天地的經(jīng)緯，在初中講地理課時(shí)都學(xué)過(guò)，無(wú)需多言。但是拿到講述天地間五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中來(lái)使用，即使專家學(xué)者也會(huì)糊涂，我們的祖先真是高明極了。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的本氣位論中說(shuō)：（即本病論）“天地二甲子，十干十二支，上下經(jīng)緯天地”。用天干和地支怎樣來(lái)說(shuō)明經(jīng)緯呢？天干代表的是天的氣，地支是代表地的氣。天干代表五季的氣，地支代表司天在泉的氣。比如說(shuō)今年2017年，是北政年，當(dāng)我們?cè)诹⒋汉腕@蟄的節(jié)氣中看初之氣五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，當(dāng)我們?cè)诮o別人診脈的時(shí)候，是以六六之節(jié)的第一節(jié)，厥陰運(yùn)和太陰司天的氣看氣和診脈，是太陰統(tǒng)帥五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。在這個(gè)天地中，天上太陰為開，為寸脈，前少陽(yáng)，后少陰，都是與太陰成一體的樞氣，前陽(yáng)后陰，誰(shuí)的氣都不能大過(guò)太陰的氣，診脈時(shí)，闔氣的脈，陽(yáng)明脈和厥陰的脈以及尺脈的氣都不能大于太陰的脈象，這叫司天的氣沒(méi)有失守，為主明人身氣血流動(dòng)安靜。當(dāng)以在泉的氣太陽(yáng)與厥陰運(yùn)共主的氣看氣和診脈時(shí)也是同理。這就叫上、下各為一個(gè)天地，即上、下經(jīng)緯天地。看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)圖是怎樣知道上下為一氣統(tǒng)帥天地，即正氣經(jīng)緯天地，所以別忘了用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中告知的天道：“其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”進(jìn)行天日合一的方法辦事。2017年農(nóng)歷的萬(wàn)年歷中，立春第一天太一的日氣是甲子，把“甲子”天日合一，合到丙寅時(shí)辰甲子少陰下工的氣位，少陰的氣從著太陰司天的氣，故叫正交的氣；同理，太一“乙丑”日合到了戊寅的時(shí)辰，正好合到了甲戌太陰司天之厥陰運(yùn)的春令上也是正交；同理，太一“丙寅”日合到了庚寅的時(shí)辰，合到了甲申少陽(yáng)的上工，是同司天一方一樣，陰寒之氣交在了司天的前方，這都叫正交正化的氣。故司天的氣主氣施用，太一的客氣在天人合一時(shí)合到了天上，叫正化的氣；在泉的氣主氣施用，太一的客氣在天人合一時(shí)合到了在泉一方，也叫正化的氣。通過(guò)用甲子日，乙丑日，丙寅日三天的氣完全進(jìn)行合一，才會(huì)看到都合到了天上，這叫“其知道者”把陰陽(yáng)日的三天都合到了太陰司天的氣，從而知道，這三天的氣沒(méi)有陰陽(yáng)失守，都是在太陰氣的統(tǒng)一之下，進(jìn)行著六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。太陰之上的本氣濕氣主之；少陽(yáng)之上的本氣火氣主之；陽(yáng)明之上的本氣燥氣主之；在泉太陽(yáng)之上的本氣寒氣主之；厥陰之上的本氣風(fēng)氣主之；少陰之上寒氣主之，氣行都跟著太陰司天上道的氣施用。診脈診的是“天”。     

如果是在中候的時(shí)間，太陰之上的中氣燥氣司天主之；少陽(yáng)之上的中氣風(fēng)氣主之；陽(yáng)明之上的中氣濕氣主之；在泉太陽(yáng)之上的中氣火氣主之；厥陰之上的中氣火氣主之，少陰之上寒氣主之，氣行都跟著太陰中道的氣施用。診脈診的是“人”。

如果是在初候的時(shí)間太陰之上的標(biāo)氣的陰氣司天主之；少陽(yáng)之上的標(biāo)氣陽(yáng)氣主之；陽(yáng)明之上的標(biāo)氣陽(yáng)氣主之；在泉太陽(yáng)之上的標(biāo)氣陽(yáng)氣主之；厥陰之上的標(biāo)氣陰氣主之，少陰之上寒氣主之。氣行都跟著太陰里道的標(biāo)氣施用。診脈診的是“地”。

以上這三天的氣都是在太陰司天的天體中論氣，診脈，不管哪個(gè)氣位，即哪條經(jīng)脈出了毛病，太陰司天的氣，即寸脈的真氣都是正常。故《三部九候論》中說(shuō)“有上部，有中部，有下部”，“三候者，有天，有地，有人也”。

當(dāng)立春的第四天太一的日氣是丁卯，把“丁卯”天日合一，合到壬寅時(shí)辰甲午陽(yáng)明氣位之少陽(yáng)的夏天時(shí)，（請(qǐng)您看著圖動(dòng)真格的，在一定的氣交處，說(shuō)真話，說(shuō)看到的，不要只是嘴說(shuō)說(shuō)，不要沒(méi)看見(jiàn)也說(shuō)，要看著氣交處的陰陽(yáng)五行說(shuō)話）你會(huì)看到第一天、第二天、第三天是以厥陰的春天的時(shí)令論司天的氣。第四天，氣先行到了前方的左下方，是因?yàn)榇禾斓臍庥杏啵?/span>先到了夏天的時(shí)令，主氣的陽(yáng)明是標(biāo)氣陽(yáng)氣施用，因?yàn)闀r(shí)令的開始總是初候的氣。陽(yáng)明的標(biāo)氣不從著太陰司天的氣。故這叫邪交的氣，不是正化的氣，是《本病論》中說(shuō)的“數(shù)有迭移，失守其位，可得昭乎”的氣，出現(xiàn)了兩天，兩地，“故令不然之旨，今言迭支迭位”。這時(shí)，是用丁卯日的地支“卯金”與夏令火相交論氣，這叫夏天的時(shí)令來(lái)得太早了；同理，太一“戊辰”日合到了甲寅的時(shí)辰，為甲寅厥陰之陽(yáng)明運(yùn)的秋令上，這時(shí)，氣交在了太陰司天的右邊、后邊、下邊，春天的后邊，這叫時(shí)至春天的時(shí)令，而氣還在秋運(yùn)的時(shí)令，為氣來(lái)得太晚、太遲了。如果你看不到這樣天日合一氣交的位置，再有一萬(wàn)年也看不懂《玄珠密語(yǔ)·天元定化紀(jì)篇》中，王冰說(shuō)的來(lái)得太早了，來(lái)得太晚了，去得太早了等等的問(wèn)題，更不知道診脈那是來(lái)的脈象，哪是去的脈象。這時(shí)要用戊辰日的天干“戊”與秋運(yùn)論相得或不相得，而主氣厥陰是本氣風(fēng)在施用，因?yàn)閬?lái)得晚的氣總是時(shí)令末候的氣，同樣也出現(xiàn)了兩天，兩地，天有迭移，地也有迭移?！肮柿畈蝗恢?，今言迭支迭位”。這都是生成了剛?cè)崽摰拇笮皻?。書中說(shuō)剛氣是指甲丙戊庚壬，失去了柔氣乙丁己辛癸，不能主五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。柔氣是指乙丁己辛癸，失去了剛氣甲丙戊庚壬，不能主五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。說(shuō)柔的孤氣和剛的孤氣，不能主持正常五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是都能主持大邪氣的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。故“剛?cè)岫?，失守其位，使天運(yùn)之氣皆虛”“是謂根之可見(jiàn)，必有逃門”，所以用來(lái)晚的氣，戊辰的陽(yáng)干“戊”和先至的氣丁卯的地支“卯”都交在四時(shí)的時(shí)令中，論兩氣得氣和不得氣。把春夏秋冬和長(zhǎng)夏叫根。五運(yùn)六氣先于當(dāng)其時(shí)令的氣和后于當(dāng)其時(shí)令的氣，都要交在根上論氣。明其奧旨，看氣、論脈才能知道真氣的存在和病氣的生成，不知本氣位的病氣行，也不知道以哪個(gè)寸脈，哪個(gè)尺脈為準(zhǔn)，去給人家看病，而且還說(shuō)出了診脈后的病情，還去給別人講課，講《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的病理，“真乃神人也”。

五運(yùn)六氣不管在何氣位中運(yùn)行，都有這三種情況，正化的氣，剛未正的氣，柔氣虧著剛的氣。只要?jiǎng)側(cè)崾?，就?huì)出現(xiàn)時(shí)序不令的大邪氣。這里說(shuō)的虛氣不是氣少的意思，而是孤陰，孤陽(yáng)的氣，是非太過(guò)，非不及的氣，是干人的邪氣。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的虛氣，在正氣中論氣，說(shuō)的氣虛，為陽(yáng)少，不足，或陰氣少，不足，指的是陰陽(yáng)盛衰的相戰(zhàn)，勝負(fù)。在六氣相勝和六氣之復(fù)的論氣中，講的虛氣，指的是剛?cè)崾氐臍?，只有孤陰孤?yáng)才會(huì)產(chǎn)生相勝報(bào)復(fù)的氣，有勝就有復(fù)，盛氣衰復(fù)氣微，先瀉其不該勝過(guò)自己一方的勝氣，后泄其盛氣。

比如說(shuō)今年2017年一開始的初之氣，在大寒一開始，天氣是下降的，是春運(yùn)與太陽(yáng)的氣共主持著天的氣，而第一天在大寒上候的時(shí)間為“己酉”日，第六天大寒中候的第一天為“甲寅”，第十一天大寒末候的第一天為“己未”日氣，都是先于春令，交在了少陰之夏天少陽(yáng)運(yùn)氣的時(shí)間，所以今年陽(yáng)的熱氣來(lái)得早，陽(yáng)氣早十一天至十三天，這叫在泉的氣失守其正，不可按照正常的天度而定，為天地不合，天運(yùn)失序。

有了這個(gè)預(yù)知天氣的辦法，后人就能用這個(gè)辦法，預(yù)先看到很多的事情。只要照著這方法分析問(wèn)題就行了。比如2003年的SARS病。實(shí)際是熱病，不是溫病，是熱傷了寒氣，克傷了燥氣和寒氣是正氣，是司天地的真氣。在2017年中醫(yī)報(bào)中，有一篇關(guān)于《五運(yùn)六氣疫病預(yù)測(cè)的回顧分析》的文章，又重新符合了2003年是未年，爆發(fā)了SARS,  2015年又是未年，都是太陰司天，太陽(yáng)在泉，那么，2015年是否會(huì)像2003年那樣發(fā)生大的疫情呢？文章中雖然也說(shuō)出了因2003年SARS是受到了2000年“剛?cè)崾?，三年化大疫”因素的影響，?/span>2012年的年氣平穩(wěn)未出現(xiàn)“剛?cè)崾?，三年化大疫”的異常運(yùn)氣。這些說(shuō)法都沒(méi)有得出是什么原因，何樣的天道才能爆發(fā)了疫情，何樣的天道不能爆發(fā)疫情，是什么性質(zhì)的疫情，用什么方法防御和治療，將來(lái)再發(fā)生時(shí)讓后人怎么辦？說(shuō)了那么多，還是無(wú)所適從。所以這種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)，只是一種記載，一種獵奇，好像也懂了“剛?cè)崾亍敝猓孟裰挥谐?、未二年才?huì)有“其病瘟疫大行”之論，其實(shí)是用失其道，由此差互。2003年的SARS，實(shí)際就是《黃帝內(nèi)經(jīng)·熱論篇》中說(shuō)的熱病，然其發(fā)起，是瘟疫病，皆熱病者傷寒之類?；鹨咧羵魅靖扇?。其它，還有因剛?cè)崾兀斓氐浦寥丝焖偎劳龅耐烈咧?，水疫至，金疫至，風(fēng)疫至。陰陽(yáng)失守邪氣的形成過(guò)程，確實(shí)象本氣位氣行論之年，即《刺法論·本病論》中說(shuō)那樣，郁氣是從2000庚辰年開始累積，到2002年終開始爆發(fā)，都是龍火所為。如圖： 

  這都是年氣圖的排法，看的是年氣在上半年和下半年氣的情況。年氣的到來(lái)是至而至，和氣之應(yīng)，還是至而不至，后時(shí)而至，年氣不及，或未至而至，年氣有余呢？2000庚辰年，把庚的年運(yùn)之氣進(jìn)行天年合一，先合到了在泉一方太陰之少陰的初夏戊運(yùn)的火上，為庚年的金氣太過(guò)，成了剛不正的虛氣，又遇火克金，庚金的太過(guò)還因?yàn)椤凹好辍钡拿鸩煌宋唬谌募讱q退位而又生了庚金的虛氣，成了甲庚相會(huì)，剛氣失去了柔氣，不能主正氣的五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，庚為非太過(guò)，非不及的氣，戊火的運(yùn)氣一旦大勝，火勝熱化，燥金必從火化，故火必邢燥金。

再看接著的后幾年，把2001，辛巳年，辛的年運(yùn)之氣進(jìn)行天年合一，又是先合到了在泉一方少陽(yáng)之少陽(yáng)的夏天戊運(yùn)的火上，郁氣可見(jiàn)，火星照舊；把2002，壬午年，壬的年運(yùn)之氣進(jìn)行天年合一，又是先合到了在泉一方陽(yáng)明之太陰的長(zhǎng)夏甲運(yùn)的燥土，因壬風(fēng)氣有余為大溫。連著三年，年氣都是非太過(guò)，非不及。都不應(yīng)正化的氣，都先時(shí)邪化到了在泉一方。請(qǐng)看氣運(yùn)行的人注意，第四年不是2003癸火馬上生成，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)夏運(yùn)的初夏的溫?zé)岬臅r(shí)間，圖示是這樣的：

  太陰司天，少陰間氣主運(yùn)氣的時(shí)間，但是在排年氣的氣序中，天理規(guī)定，少陰的間氣不司天，是看不到的圖型，而是直接看到了2003，癸未年的圖示，為癸運(yùn)少陽(yáng)的運(yùn)氣組成的圖形。癸未年氣圖。

更應(yīng)注意的是，這個(gè)年氣圖，是五運(yùn)六氣行了滿三年，是第四年的年氣圖。而且又是太陰司天之年，先立了年氣后，六六之節(jié)九九會(huì)治圖，所以當(dāng)年氣上升的開始，把癸未加到甲寅的時(shí)辰時(shí)，也正是太陰年初之氣甲寅的氣位之春運(yùn)，癸火又生在風(fēng)司天，又帶著風(fēng)根，當(dāng)然會(huì)形成巨大的龍火，（龍火的威力請(qǐng)看《至真要大論》中君一臣二------君一臣三，佐九------甚者從之的注解）樞氣又與太陽(yáng)在泉的寒氣共為一體，克傷了太陽(yáng)的寒氣，為一感，又是太陽(yáng)的腎臟在泉為二感，此時(shí)為不傳。龍火一旦傳到陽(yáng)明，龍火必使火燥更勝。故庚辰年庚的剛氣未正，三年后必遭火克。故《傷寒論》中講的三湯加春運(yùn)的佐五使，或佐九使就成了救命湯。

如果明白了剛?cè)崾靥斓赖姆椒ǎ?/span>2015，為乙未年，馬上也就明白了是正化之年，正化年的氣有正邪，有賊邪，都屬于用寒治熱，用熱治寒，用涼治溫，用溫治涼的邪氣，都是正治法。所以不可能產(chǎn)生疫病。這就是天道。說(shuō)到剛?cè)崾?，不只是土疫至，水疫至，金疫至，風(fēng)疫至和火疫至，這是在年氣統(tǒng)天的氣失守，在泉的氣生了當(dāng)其年司天的氣，歲運(yùn)的氣造成的善惡。還有土癘至、水癘至、金癘至、風(fēng)癘至和火癘至，這是在年氣中，在泉統(tǒng)天的氣失守，舊司天的氣不退位生了當(dāng)其年在泉的氣造成的。所以在《本氣位論篇第七十三》中，一而再，再而三地告知，要“大小善惡，推其天地，詳乎太一”， “大小善惡，推其天地?cái)?shù)，乃太一游宮”， “大小善惡，推其天地?cái)?shù)，及太一也”， “疫至大小善惡，推疫至之年天數(shù)及太一也”共十處講神光不聚邪鬼干人感人之至。從古代我們的先人們就有了理論，有了疫癘之名，有了治療的藥方，然而疫病天上來(lái)，癘病地上生。專家們又用英文字母另起名，又是誰(shuí)的新發(fā)現(xiàn)，又是誰(shuí)了不起，其結(jié)果，傳染依舊，死人照舊。而后各有經(jīng)綸，各自都有理。最終還是誰(shuí)也沒(méi)弄明白。

剛?cè)崾?，天地迭移出現(xiàn)的疫病和癘病，乃至《熱病論第三十一》的理論基礎(chǔ)，在《陰陽(yáng)類論篇第七十九》中說(shuō)得非常明白：天為陽(yáng)，地為陰，天地的陰陽(yáng)是平衡的。人身中的陰陽(yáng)氣血也是平衡的。如果一旦出現(xiàn)了孤陰、孤陽(yáng)主氣，如龍火傷了司天地的寒氣，就一定會(huì)出現(xiàn)火疫的傳染病。天地間出現(xiàn)陽(yáng)無(wú)陰，陽(yáng)生無(wú)止境，強(qiáng)大的龍火會(huì)使物盡而止。當(dāng)然，如果出現(xiàn)孤陰主氣，衰殺不止，同樣也出現(xiàn)陽(yáng)盡為止。陽(yáng)生不止，傷其陰，陰受傷為災(zāi)；柔殺不止，傷于陽(yáng)，陽(yáng)傷陽(yáng)為禍為災(zāi)。所以疵疫癘不生，嘉祥竟集，疵疫癘一生，必疫癘橫行。