要使客觀物象成為詩中意象，方法有三：

一是“移情于象”。作者憑著豐富的生活經(jīng)驗和生活感受，根據(jù)所要表達的思想感情的某些特征，在自然現(xiàn)象和社會生活現(xiàn)象中，捕捉具有與之相似的或能載運其思想感情的具體形象（物象）來移情于象。移抽象之情于形象之物象，從而構(gòu)成意象。進而營造意境。

二是“觸景生情”。作者在現(xiàn)實生活中，接觸外在景物時，往往會因觸景而頓生感悟，生出一腔思緒來?；蛘吖雌痣[藏心頭蓄之已久的情思來。這所觸之景與所生之情，在詩人的筆端交融成詩，從而構(gòu)成意象，營造意境。

三是復(fù)合意象群。作者以多個物象組成具有景深的畫面，以寄托自己的情懷，形成復(fù)合意象群，來共同營造意境。

1）、通篇鋪設(shè)意象，無一語點明題旨。詩人情懷完全寄托于意象之中。如杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳”，其歸思沒著一字，但都隱約可感觸到。

2）、通篇鋪陳意象，偶有一語涉及題旨。如張繼的《楓橋夜泊》只第二句點出“對愁眠”。

3）、大部分鋪陳意象，用一二句點明題旨。大多律詩，在最后一二句點出情懷，如崔顥《登黃鶴樓》。

通過意象營造來營造意境，是意境營造的主要方法。除此之外，還有幾種特殊的意境營造法。

一是得意忘形法。（直抒胸臆式，或稱潑婦罵街式）

作者用語言直接抒寫情思，將積蓄已久，按捺不住的情緒，隨機隨緣地用語象、物象來裝飾情思，營造意境。如陳子昂的《登幽州臺歌》，沒有將意附著于象，通過“前無”、“后無”等語象，和“古人”、“來者”的物象，來表達感情，營造意境。相當于用現(xiàn)代的意識流手法，來表示“心所攀援”的境界，意境十分悲愴。夏明翰和吉鴻昌的《就義詩》，也是如此手法。（吉鴻昌：“恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭?！保?

二是得象忘意法。物象入詩，并不總是立象盡意的。有時詩人在詩中描繪客觀景物，并不是為了借景抒情，托物言志，而只是感嘆自然造物的神奇，禮贊物象本身的美。寄意之象成“無意之象”，托物言志成“玩物喪志”，也可能只是為記事。陶淵明、王維的一些山水詩，大多如此。李白的《望廬山瀑布》，駱賓王的《詠鵝》，等詩就是這樣。但，得象忘意，并非真的無“意”。在詩人的純物象描寫中，我們?nèi)匀豢梢泽w會到詩人那約隱約現(xiàn)的情懷：或是對山川的贊美之情，或是醉心于山水的閑逸之情。如王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！奔?yōu)槁共褚痪暗拿枋觥Ｇ皟删?，靜中有動，后兩句，動中有靜。動靜之中，我們似乎看到了詩人細心體會這動靜的閑情逸致。但是，這種“意”，卻處于“可言不可言之間”，“可解不可解之會”。詩無達詁。也無需達詁。我們只要欣賞了詩歌的意境美，就不必冥思苦想，條分縷析，就不必“把這紛擾看個清清楚楚明明白白真真切切”了。

3、意境營造“三煉”

前面，我們講到構(gòu)成意境有三大要素，藝術(shù)手段就是其中之一。營造意境的藝術(shù)手段很多，這里著重講講煉字、煉句、煉意。

首先，談煉字。

字煉得好，就像一顆夜明珠，把整個詩句照亮。煉字可分為煉實詞和煉虛詞兩種。

1）、煉實詞。大都以煉動詞和形容詞居多，或者，轉(zhuǎn)換詞性。王國維說：“紅杏枝頭春意鬧，著一鬧字，而境界全出。云破月來花弄影，著一弄字，而境界全出矣?！笨梢?，煉字的目的是要出境界。要出境界，字就要煉得精確，警拔，使人“一見傾心”。煉字方面的佳話很多，最著名的要數(shù)賈島的推敲和王安石的春風又綠江南岸了。賈島的推敲，其實大可不必這么費心。門已閂上，就敲，若只是虛掩，推就是了。因為煉字的首要要求，就是準確，貼切。老先生如此費心，可能的確喝多了些。而“綠”字用法，并非自王安石始。唐代的邱為《題農(nóng)廬舍》就有“東風何時至，已綠湖上山”之句。李白的《侍從宜春苑，奉詔賦龍池柳色新，聽鶯百囀歌》，開言就是“東風已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺春好”。博學多才的王安石，應(yīng)當讀過這些詩。為何還要“凡如是十許字，始定為綠”呢？不過，綠字，在這里，已由形容詞變?yōu)閯釉~了，詞性發(fā)生了轉(zhuǎn)換變化。因此，我們在煉實詞時，也要放開思路，觸類旁通，把每一個字煉得準確生動，使“境界全出”。

2）、煉虛詞。煉虛詞的目的，大多是為了增強音節(jié)和情感的力量。溫序的《病余掌記》卷一說：“詩用助語詞，亦偶一涉筆為之，非以是而工也。貴渾脫自然，不可有訓詁氣。如杜少陵 “古人稱過矣，吾道卜終焉”，“去茲英雄事，荒哉割據(jù)心”，黃山谷：“且然聊爾耳，得也自知之”，……皆佳句也。

虛字入詩，我也嘗試過。李師農(nóng)老80歲，我寫了首《臨江仙》，其中有句“人書俱老矣，猶自鼓風帆?！庇靡弧耙印弊?，使語氣大不一樣，對李老敬仰之情更濃。

其次，談煉句。煉句可分三種類型：

一是換骨。黃庭堅說：“不易其意而造其語，謂之換骨法?！秉S庭堅詩句：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書”。

二是仿句式。仿用句式而青出于藍的。王勃的落霞句，仿自庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共青旗一色?！?

三是倒裝。劉勰《文心雕龍  定勢》論倒裝的作用說：“故文反正為乏，辭反正為奇，效奇之法，必顛倒文白，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。”

 “煉句不如煉字，煉字不如煉意?！保ā督疳樃瘛罚?

最后，談煉意。

邵雍說：“煉辭得奇句，煉意得余味?！保ā墩撛娨鳌罚?

煉意可分為創(chuàng)意、翻用、奪胎和移用。

1）、創(chuàng)意 指從未經(jīng)人道過的意。詞必己出，意自心來。創(chuàng)意之作需妙語雙關(guān)。創(chuàng)意的設(shè)喻，外必須窮形盡相，內(nèi)必須含情蓄義，內(nèi)外結(jié)合，兩全其美。龔自珍：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，隱喻自己的落魄身世和今后的抱負，外象內(nèi)意，完全融洽無間，這就兩全其美了。拙作《晨別》：“殘星細柳影幢幢，霧重長堤涌大江。且托朝霞相伴去，前程與日共輝煌”。清晨相別，太陽緩緩升起，照得前方的旅途一片輝煌。用以隱喻對友人的祝福，外相內(nèi)意是相融的，自以為這是一種創(chuàng)意。

2）、翻用  或稱反用。翻用前人意境，另生新意。席佩蘭《論詩絕句》云：“清思自覺出新裁，又被前人道過來。卻便借他翻轉(zhuǎn)說，居然生面別能開?！本褪侵傅姆霉乓夥?。翻用要在意義和意境上有變化，不能只在語句和用意上作簡單的翻轉(zhuǎn)。

李商隱：“劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重?！?

舒位：“人間已恨蓬山遠，不是蓬山過杳茫?！?

黃景仁：“何須更說蓬山遠，一角屏山便不逢?！?

毛主席《卜算子 詠梅》，小序說：“讀陸游詠梅詞，反其意而用之?！本褪欠玫睦?。

3）、奪胎  又稱脫胎。黃庭堅：“窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”

樂天詩：“臨風杪秋樹，對酒長年身。醉貌如霜葉，雖紅不是春。”

東坡詩：“兒童誤喜朱顏在，一笑哪知是醉紅?！?

凡此之類，皆奪胎法。

奪胎，不僅奪句意，也有奪全篇之意的。

4）、移用  借用他人3而能變出新意，又能通體混成，構(gòu)成鮮明形象，仍不失其創(chuàng)意意義。

移用有三種形式：

一是把他人的句子一字不改的用到自己的作品中；如集句詩。

二是把他人的成句稍改一二字，用入自己的作品中；

三是把他人的整首詩或好幾句詩用到自己的作品中。

意境三煉，是綜合進行的。它對于提高詩歌質(zhì)量水平無疑是大有好處的。但是，也應(yīng)防止因煉過度帶來的一些問題。有人說：“詩句大忌，用工太過，蓋煉句勝，則意必不足。語工而意不足，則格力必弱。此自然之理也?！保ā盾嫦獫O隱叢話前集》）吳喬也說：“煉字乃小家筋節(jié)?！薄爱嫾以?，烘染過度即不接，苦吟煉句之謂也?！保ā秶鸂t詩話》）研煉過度，不惟轉(zhuǎn)向生澀怪奇，而且氣脈也會斷絕。研煉的分寸是：煉字，要避忌斧鑿痕；煉句，要防止矯揉造作，或遁入怪奇；煉意，要注意意之真與正，有助于整體形象的突出與創(chuàng)造。