曰心靜：心不靜則意不專，一舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動(dòng)未能由已，要息心體認(rèn)，隨人所動(dòng)，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先；彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之則人為我制，我不為人制矣！

曰身靈：身滯則進(jìn)退不能自如。故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨內(nèi)。兩手支撐，一氣貫串。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨。有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先，以心使身，從人不從己；後，身便從心，‘由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼來之長短，毫髮無差。前進(jìn)後退，處處恰合。功彌久而技彌精矣！

曰氣斂：氣勢散漫，便無含蓄，身亦散亂，務(wù)使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開、為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，也放得人出。此是以意運(yùn)氣，而非以力使氣也。

曰勁整：一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源；勁起於腳跟，主於腰間，形於手指，發(fā)於脊背。又要提起全副精神，於彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已經(jīng)接於彼勁，恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出。前進(jìn)後退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而後發(fā)，方能隨手奏效。此所謂“借力打人”。“四兩撥千斤”也。

曰神聚：上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪；精神貫注，開合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛，非全然無力，氣勢要有騰挪；實(shí)，非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之“合”；由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣是由下而上也，謂之“開”。合便是收，開即是放。能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不知意矣！

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