上接《神玉文化之山海經(jīng)（一、話說山海經(jīng)之原作）》

     《山海經(jīng)》中大量記述了對山的祭祀用物以及不同的過程與要求。把其摘錄如下，以供關(guān)于遠(yuǎn)古祭祀用玉而考研。

一、南山經(jīng)記載

1、祭祀山神的典禮；是把畜禽和璋一起埋入地下，祀神的米用稻米，用白茅草來做   神的座席。

2、祭祀山神：是把畜禽和玉璧一起埋入地下，祀神的米用稻米。

3、祭祀山神全部是用一條白色的狗作供品祈禱，祀神的米用稻米。

二、西山經(jīng)記載

1、祭祀華山山神的典禮：用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品。羭山神是神奇威靈的，     祭祀羭山山神用燭火，齋戒一百天后用一百只毛色純正的牲畜，隨一百塊瑜埋入   地下，再燙上一百樽美酒，祀神的玉器用一百塊玉珪和一百塊玉璧。祭祀其余十   七座山山神的典禮相同，都是用一只完整的羊作祭品。所謂的燭，就是用百草制   作的火把但未燒成灰的時候，而祀神的席是用各種顏色等差有序地將邊緣裝飾起   來的白茅草席。

2、祭祀這七位山神，在毛物中用豬、羊作祭品，將其放在白茅草席上。另外那十位   山神，祭祀的典禮，在毛物中用一只公雞，祭祀神時不用米作祭品；毛物的顏色   要雜而不必純一。

3、祭祀山神的典禮，是把祀神的一塊吉玉埋入地下，祀神的米用稷米。

4、祭祀諸山山神的典禮，都是用一只白色雞獻(xiàn)祭，祀神的米用稻米，拿白茅草來做   神的座席。

三、北山經(jīng)記載

1、祭祀山神：把毛物中用作祭品的一只公雞和一頭豬埋入地下，在祀神的美好玉器   中用一塊玉珪，只是埋入地下而不需要用米來祭祀。住在諸山北面的人，都生吃   未經(jīng)火烤的食物。

2、祭祀這些山神：都是把用作祭品的藻和茝之類的

   香草埋入地下。另外十四座山山神的形狀是豬一樣的身子卻佩戴著玉制飾品。祭   祀這些山神：都用祀神的玉器，不埋入地下。還有十座山山神的形狀都是豬一樣   的身子卻長著八只腳和蛇一樣的尾巴，祭祀這些山神：用一塊玉壁祭祀后埋入地   下。總共四十四個山神，都要用精米來祭祀。參加這項祭祀活動的人都生吃未經(jīng)   火烤的食物。

3、祭祀山神：把毛物中用作祭品的一只公雞、一頭豬一起埋入地下；在祀神的玉器   中用一塊玉璧和一塊玉珪，一起投向山中而不用米祀神。

四、東山經(jīng)記載

1、祭祀山神：在毛物中用一只狗作為祭品來祭祀，禱告時要用魚。

2、祭祀山神：在毛物中用一只雞獻(xiàn)祭，在祀神的玉器中用一塊玉璧獻(xiàn)祭后埋入地下。

3、祭祀山神：在毛物中用一只公羊作祭品，祀神的米用黃米。這些山神，一出現(xiàn)就   會起大風(fēng)、下大雨、發(fā)大水而損壞莊稼。

五、中山經(jīng)記載

1、祭祀宗主山山神：在毛物中，用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品，再懸掛上吉玉獻(xiàn)     祭。祭祀其余十三座山的山神，在毛物中用一只羊作祭品，再懸掛上祀神玉器中   的藻珪獻(xiàn)祭，祭禮完畢把它埋入地下而不用米祀神。所謂藻珪，就是藻玉，下端呈   長方形而上端有尖角，中間有穿孔并加上金飾物。

2、祭祀山神要用毛物作祭品，再用一塊吉玉，把這些投向山谷而不用米祀神。

3、祭祀諸山山神：泰逢、熏池、武羅三位神都是把一只公羊劈開來祭祀，祀神的玉   器要用吉玉。其余二位山神是用一只公雞獻(xiàn)祭后埋入地下。祀神的米用稻米。

4、祭祀山神：在毛物中用一只白色雞獻(xiàn)祭，祀神不用米，用彩色帛把雞包裹起來。

5、祭祀升山山神的典禮：在毛物中用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品，祀神的玉器要   用吉玉。首山，是神靈顯應(yīng)的大山，祭祀首山山神用稻米、整只黑色皮毛的豬、   牛、羊、美酒；手

   持盾牌起舞，擺上鼓并敲擊應(yīng)和；祀神的玉器用一塊玉璧。尸水，是上通到天的   ，要用肥壯的牲畜作祭品獻(xiàn)祭；用一只黑狗作祭品供在上面，用一只母雞作祭品     供在下面，殺一只母羊，獻(xiàn)上血。祀神的玉器要用吉玉，并用彩色帛包裝祭品，   請神享用。

6、有大山岳在這一山系中，在每年六月祭祀它，一如祭祀其它山岳的方法，那么天   下就會安寧。

7、祭祀這些山神：在毛物中用一只純色的羊獻(xiàn)祭，祀神的玉器用一塊藻玉而在祭祀   后埋入地下?？嗌?、少室山、太室山都是諸山的宗主。祭祀這三座山的山神：在   毛物中用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品，在祀神的玉器中用吉玉。

8、祭祀山神：在毛物中用一只公雞祭祀后埋入地下，并用一塊藻圭獻(xiàn)祭，祀神的米   用稻米。驕山，是諸山之宗主。祭祀驕山山神：用進(jìn)獻(xiàn)的美酒和豬、羊來祭祀而   后埋入地下，在祀神的玉器中用一塊玉璧。

9、祭祀山神：在毛物中用一只公雞作祭品埋入地下，祀神的米用稻米。文山、勾■   山、風(fēng)雨山、騩山，是諸山的宗主。祭祀這幾座山的山神：進(jìn)獻(xiàn)美酒，用豬、羊   作祭品，在祀神的玉器中用一塊吉玉。熊山，是諸山的首領(lǐng)。祭祀這個山神：進(jìn)   獻(xiàn)美酒，用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品，在祀神的玉器中用一塊玉璧。手拿盾   牌舞蹈，為了禳除戰(zhàn)爭災(zāi)禍；祈求福祥，就穿戴禮服并手持美玉而舞蹈。

10、祭祀山神：在毛物中用一只公雞獻(xiàn)祭后埋入地下，祀神的米用五種糧米。堵山，   是諸山的宗主，祭祀這個山神：用豬、羊二牲作祭品，進(jìn)獻(xiàn)美酒來祭祀，在玉器  中用一塊玉璧，祀神后埋入地下。騩山，是諸山的首領(lǐng)，祭祀騩山山神要進(jìn)獻(xiàn)美酒  ，用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品；讓女巫師和男祝師二人一起跳舞，在玉器中用  一塊玉璧來祭祀。

11、祭祀山神：在毛物中用一只公雞來祭祀后而埋入地下，在祀神的玉器中用一塊玉  珪獻(xiàn)祭，祀神的米用黍、稷、稻、粱、麥五種糧米。禾山，是諸山的首領(lǐng)。祭祀禾  山山神：在毛物中用豬、牛、羊齊全的三牲作祭品，進(jìn)獻(xiàn)后埋入地下，而且將牲畜  倒著埋；在祀神的玉器中用一塊玉璧獻(xiàn)祭，但也不必三牲全備。堵山、玉山，是諸  山的宗主，祭祀后都要將牲畜倒著埋掉，進(jìn)獻(xiàn)的祭祀品是用豬、羊，在祀神的玉器  中要用一塊吉玉。

12、祭祀山神：在毛物中宰殺一只公雞、一頭母豬作祭品，祀神的米用稻米。凡夫夫  山、即公山、堯山、陽帝山，都是諸山的宗主，祭祀這幾座山的山神：都要陳列牲  畜、玉器而后埋入地下，祈神用美酒獻(xiàn)祭，在毛物中用豬、羊二牲作祭品，在祀神  的玉器中要用吉玉。洞庭山、榮余山，是神靈顯應(yīng)之山，祭祀這二位山神：都要陳  列牲畜、玉器而后埋入地下，祈神用美酒及豬、牛、羊齊全的三牲獻(xiàn)祭，祀神的玉  器要用十五塊玉圭十五塊玉璧，用青、黃、赤、白、黑五樣色彩繪飾它們。

     以上《山海經(jīng)》內(nèi)對山神的祭祀，應(yīng)該是不同時間，不同區(qū)域，不同氏族的祭祀，因為不同區(qū)域山神的祭祀，所用的祭祀物料與過程都是不同的。其中主要的是對玉器的記載與祭祀用玉的要求，這是我們需要的關(guān)鍵。在西山經(jīng)中記載，祭祀用一百塊玉珪跟一百塊玉璧，可以推斷，當(dāng)時制玉的規(guī)模，已經(jīng)是繁盛的神玉制玉階段。

    《史記》中記載，大禹治水，對九州的治理，所到之處沒有集市的形成了繁華集市，居住村莊形成了繁華都市。教各氏族耕種、紡織、馴養(yǎng)、制造等。編者認(rèn)為，《史記》中關(guān)于大禹帝對九山的治理，應(yīng)該有對不同區(qū)域的山的祭祀記錄，《山海經(jīng)》中的這些祭祀記錄，是否就是當(dāng)時的祭祀活動記錄，不能全信，但也不能全部否認(rèn)吧。如果全是大禹治山的祭祀記錄，那我們該明白一個事實，公元前2000年前，就有了制玉的專門工匠管理機構(gòu)，這個機構(gòu)是統(tǒng)一的，不是地方機構(gòu)，更多時候是為祭祀的需要而制作玉器。要不如此多的祭祀用玉，來自哪里？原因，《史記》中記錄大禹帝治水成功，舜帝賞賜大禹玄圭一塊。就是說大禹帝沒有私自制玉的權(quán)利！由此可見，舜帝時期（公元前2100年左右）就完成了對制玉的統(tǒng)一管轄以及用玉的統(tǒng)一制約。應(yīng)該說，這個時間段，神玉走向了用于祭祀與象征權(quán)利的作用。不是完全的圖騰神玉了。

下接《神玉文化之山海經(jīng)（三、祭祀用玉）》