擺渡      高曉聲
        有四個(gè)人到了渡口，要到彼岸去。
         四個(gè)人：一個(gè)是有錢的，一個(gè)是大力士，一個(gè)是有權(quán)的，一個(gè)是作家。他們都要求過(guò)河。
         擺渡人說(shuō)：“你們每一個(gè)人，都要把自己最寶貴的東西分一點(diǎn)給我，我就擺。誰(shuí)不給，我就不擺?！?有錢人給了點(diǎn)錢，上了船。 大力士舉舉拳頭說(shuō)：“你吃得消這個(gè)嗎？”也上了船。有權(quán)的人說(shuō)：“你擺我過(guò)河以后，就別干這苦活了，跟我去做一點(diǎn)干凈省力的事兒吧?！睌[渡人聽(tīng)了高興，扶他上了船。最后輪到作家開(kāi)口。作家說(shuō)：“我最寶貴的，就是寫作。不過(guò)一時(shí)也寫不出來(lái)，我唱個(gè)歌兒你聽(tīng)聽(tīng)吧?！?擺渡人說(shuō)：“歌兒我也會(huì)唱，誰(shuí)要聽(tīng)你的！你如實(shí)在沒(méi)有什么，唱一個(gè)也可以。唱得好，就讓你過(guò)去?！弊骷揖统艘粋€(gè)。擺渡人聽(tīng)了，搖搖頭說(shuō)：“你唱得算什么，還沒(méi)有他（指有權(quán)的）說(shuō)的好聽(tīng)?！闭f(shuō)罷，不讓作家上船，蒿子一點(diǎn)船就離了岸。
         這時(shí)暮色已濃，作家又餓又冷，想著對(duì)岸家中，妻兒還在等他回去想辦法買米燒夜飯吃，他一陣心酸，不禁仰天嘆道：“我平生沒(méi)有作孽，為什么就沒(méi)有路走了呢？”
         擺渡人一聽(tīng)，又把船靠岸，說(shuō)：“你這一聲嘆，比剛才唱的好聽(tīng)，你把你最寶貴的東西——真情實(shí)意分給了我，請(qǐng)上船吧！”作家過(guò)了河，心里哈哈笑。他覺(jué)得擺渡人說(shuō)得真好，作家沒(méi)有真情實(shí)意，是應(yīng)該無(wú)路可走的。 到了明天，作家想起擺渡人已跟那有權(quán)的走掉，沒(méi)有擺渡了那怎么行呢？于是他就自動(dòng)去做擺渡人。從此改了行。

      作家擺渡，不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力；他以真情實(shí)意待渡客，并愿渡客以真情實(shí)意報(bào)之。 過(guò)了一陣之后，作家又覺(jué)得自己并未改行，原來(lái)創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去。

《擺渡》簡(jiǎn)析

        這是當(dāng)代著名作家高曉聲為《七九小說(shuō)集》寫的前言?！皵[渡人”通過(guò)渡船把人渡到彼岸，作家“不受惑于財(cái)富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實(shí)意”感染讀者，引導(dǎo)人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸。這巧妙的構(gòu)思把艱深的文學(xué)創(chuàng)作理論故事化、通俗化，作者關(guān)于創(chuàng)作的真知灼見(jiàn)和崇高的精神追求寓于耐人尋味的情節(jié)中，做到了理趣與諧趣的統(tǒng)一。
     （一） 文章中出現(xiàn)了幾個(gè)人物，他們可以歸為幾類？這三組人物形象各自有哪些特征？
①第一類人是世俗力量的象征。②作家雖不具世俗力量，但也自有其超世俗的力量，不過(guò)，這種力量來(lái)自于具有“真情實(shí)意”的作品。③擺渡者既掌握著渡河的權(quán)利，又是權(quán)衡四個(gè)人的評(píng)判者，他一方面是世俗力量的認(rèn)同者，又是作家“真情實(shí)意”的“哀嘆”的欣賞者，應(yīng)該說(shuō)，他是一個(gè)普通群眾的代表。
      （二） 擺渡人認(rèn)為作家的“唱”不如“嘆”好聽(tīng)，你是怎樣理解這個(gè)情節(jié)的？
“唱”意味著只求輕松歡快，讓人歡娛，并沒(méi)有真正反映現(xiàn)實(shí)生活和真情實(shí)感?！皣@”飽含人世間的悲苦、人生的辛酸。文學(xué)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)人生，應(yīng)該充滿“真情實(shí)意”。
      （三）作家自動(dòng)去做擺渡人這個(gè)情節(jié)，應(yīng)該怎樣理解？
參考：作家并不是真的改行，而是借此說(shuō)明：“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去?！辈⑶易鳛榫褙?cái)富的創(chuàng)造者，作家還肩負(fù)著把人的靈魂指引到健康、高尚、文明的彼岸去的責(zé)任
      （四）討論“彼岸”的含義。
①“彼岸”的本意是佛教用語(yǔ)，指超脫生死的境界，后來(lái)多用來(lái)指代抽象化的、與世俗對(duì)立的精神世界。②文章的開(kāi)始句和結(jié)尾句都用了“彼岸”這個(gè)詞，但它們的含義卻是迥然有別的。開(kāi)始處的“彼岸”就是簡(jiǎn)單地指實(shí)實(shí)在在的“河對(duì)岸”，對(duì)岸有家、有妻兒、有買米燒夜飯的現(xiàn)實(shí)生活。而結(jié)尾處的“彼岸”卻是指超越了現(xiàn)實(shí)世俗的，“不受惑于財(cái)富”、“不屈從于權(quán)力”的，以“真情實(shí)意”作為人類交往原則的純潔的精神世界。
“作家”要把人渡到“彼岸”去，這個(gè)“彼岸’倒底指什么呢？
①理想的彼岸：沒(méi)有苦難，沒(méi)有剝削壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有貧窮，人人平等，和睦相處，就像許多先哲圣賢幻想和向往的“大同”之國(guó)。如“烏托邦”、“世外桃源”等。②精神的彼岸：俗世間的人們困于物欲，像另外三個(gè)渡人，“有錢的”可以直接用金錢買到一切；“大力士”有力量，可以用暴力得到物質(zhì)享受；“有權(quán)的”可以利用手中的權(quán)力貪贓枉法。只有作家還沒(méi)有沉溺于物欲橫流之中，還保持精神的自由和獨(dú)立。作家心中的彼岸就是人類崇高的精神世界。③智慧的彼岸：人們常說(shuō)文學(xué)是人生社會(huì)的百科全書。文學(xué)名著包含著人類豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和多種情感形式，可以供人們借鑒，豐富人們的人生閱歷和知識(shí)。而其中包含著的進(jìn)步的文化哲學(xué)思想，更能使人們樹(shù)立自己正確的世界觀、人生觀。