今日的基督教，是當(dāng)之無(wú)愧世界第一大宗教。而其中，天主教又是基督教旗下第一大教派，廣義教徒總數(shù)超十億，占全球總?cè)丝?7%。

與東正教、新教等其他教派不同，天主教在組織架構(gòu)上有一個(gè)獨(dú)有之處：即由羅馬教宗這個(gè)大活人直接領(lǐng)導(dǎo)。

這的確是非常特別的?？v觀基督教其他教派，雖然大多也都有大祭司之類的職設(shè)，但其權(quán)限都相對(duì)有限。無(wú)論是東正教還是新教，這些宗教體系內(nèi)，都沒(méi)有哪個(gè)大活人，能夠獲得像羅馬教宗這樣的至尊地位，更不用說(shuō)被捧到類似神明的高度。

但天主教教宗卻是卓爾不群。在中世紀(jì)，教宗的冠冕分三層，分別象征著著其之三大權(quán)力：代表神權(quán)、管理神權(quán)、統(tǒng)治王權(quán)?！敖袒噬现I”能夠跟圣經(jīng)權(quán)威平等；天主教徒必須無(wú)條件服從。雖說(shuō)近代以降，教皇的世俗權(quán)力遭到嚴(yán)重虛弱，但起碼在意識(shí)形態(tài)層面，其之權(quán)威仍不容置疑。1870年時(shí)，梵蒂岡甚至直接宣稱“教宗無(wú)錯(cuò)誤”。此外，教皇還有赦罪之權(quán)。

這簡(jiǎn)直就是半神了！尤其是中世紀(jì)，教宗非但象征道統(tǒng)、控制意識(shí)形態(tài)，甚至能夠干預(yù)世俗政治——他不僅有一個(gè)教廷掌控的教皇國(guó)，更有干涉各國(guó)王權(quán)的法理資格。歐洲天主教世界各國(guó)王必須經(jīng)過(guò)教皇冊(cè)封，才能算合法。而如果世俗國(guó)王遭教皇開(kāi)除教籍。那至少在理論上，他也同時(shí)失去了對(duì)國(guó)家的合法統(tǒng)治權(quán)。這種政教合一的高度集權(quán)，在中世紀(jì)之后的人類主流文明體系中算得上是絕無(wú)僅有。

今日歐洲宗教分布

教宗為何這般厲害？這與歐洲中世紀(jì)時(shí)的特殊時(shí)代環(huán)境，以及天主教世界地緣結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)聯(lián)：

第一，中世紀(jì)的歐洲世界，面對(duì)十分巨大的外部壓力。它們不僅要跟東南歐的拜占庭帝國(guó)——東正教系統(tǒng)展開(kāi)地緣及教派博弈，還要與新興的伊斯蘭勢(shì)力拼死搏殺。此外，在東北歐，以匈人、蒙古人為代表的草原游牧勢(shì)力，還經(jīng)常揮師西進(jìn)，隔三差五的揮師西向，讓歐洲文明經(jīng)常陷入覆亡的恐懼中。而除了保國(guó)衛(wèi)教，謀求土地、財(cái)富，控制商路，甚至恢復(fù)宗教圣地，各種因素的趨勢(shì)，都讓歐洲勢(shì)力有強(qiáng)烈的東進(jìn)拓土開(kāi)疆欲望。

總而言之，不管是自保還是擴(kuò)張，中世紀(jì)的歐洲文明始終處在外戰(zhàn)頻仍的狀態(tài)，鑒于歐洲之外地均為強(qiáng)勢(shì)地緣勢(shì)力，這些外戰(zhàn)也是十分慘烈。

高頻率，大規(guī)模的外戰(zhàn)，這對(duì)歐洲文明圈提出了十分高的要求。它們要想獲勝——或者至少被被人欺負(fù)，那不僅需要相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)財(cái)富支撐，政治架構(gòu)上，也必須有一個(gè)強(qiáng)大的中樞，將資源有效整合起來(lái)，形成合力，而且在具體的政治軍事行動(dòng)上，大家也需要步調(diào)一致，勠力同心。

但就是這個(gè)中央集權(quán)，正好是歐洲的死結(jié)。眾所周知，自羅馬滅亡后，歐洲政治上就四分五裂，不僅時(shí)常并存著大大小小幾十個(gè)王國(guó)，王國(guó)以下，還有公國(guó)、侯國(guó)，乃至最低級(jí)的騎士。每一級(jí)的封建領(lǐng)主，都有相對(duì)應(yīng)的自主權(quán)力，整個(gè)歐洲社會(huì)在政治上支離破碎。

這種支離破碎的封建制度，使歐洲別說(shuō)凝聚合力拓土開(kāi)疆，連齊心以應(yīng)外侮都十分困難——天主教世界在中世紀(jì)外戰(zhàn)中的整體拙劣表現(xiàn)，這種撕裂的政治結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是“居功至偉”

可是，這外戰(zhàn)又必須得打——就算你無(wú)意弄人，可架不住人家要弄你?。?/p>

要想解決這個(gè)問(wèn)題，辦法只有一個(gè)——加強(qiáng)中央集權(quán)——換句話說(shuō)，各地有必要將部分權(quán)力上交中樞，集中使用。

可是，交給誰(shuí)呢？交給國(guó)王？可國(guó)王之世俗權(quán)力，是以其統(tǒng)治的國(guó)家為依托的。而國(guó)家又是以地緣板塊為基礎(chǔ)形成。

在《地緣政治：基督教系列》之前章節(jié)中，云石君曾多次說(shuō)過(guò)，歐洲內(nèi)部地緣結(jié)構(gòu)支離破碎，缺乏一個(gè)強(qiáng)大到足以壓制四方的核心地緣板塊，這意味著，歐洲在整體層面天然不能產(chǎn)生一個(gè)世俗強(qiáng)權(quán)。這種結(jié)構(gòu)下，由某一個(gè)國(guó)王大權(quán)獨(dú)攬，其他國(guó)王肯定不答應(yīng)，他們有理由擔(dān)心這種權(quán)力上繳，會(huì)使得新的“皇帝”享受到超出其本國(guó)地緣實(shí)力之外的額外力量加乘，進(jìn)而倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，對(duì)自己的生存構(gòu)成威脅到。

所以，這個(gè)中央集權(quán)，其駕馭者不可能是某個(gè)世俗層面國(guó)王，而只能是教會(huì)。教會(huì)的影響遍及全歐，能夠獲得各地緣板塊的普遍認(rèn)可；最重要的是，教會(huì)歸根結(jié)底還是個(gè)宗教組織，就算得到一部分世俗權(quán)力，但也有限度，不至于對(duì)各國(guó)的世俗權(quán)力構(gòu)成根本性威脅。

其次，歐洲內(nèi)部政治結(jié)構(gòu)的四分五裂，使得各國(guó)之間的沖突非常頻繁。而歐洲地緣結(jié)構(gòu)的撕裂，的支離破碎，又決定了沒(méi)有哪個(gè)地緣勢(shì)力擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。即便偶爾冒出個(gè)強(qiáng)勢(shì)政權(quán)，大體實(shí)現(xiàn)全歐統(tǒng)一（比如查理曼帝國(guó)），但也只是曇花一現(xiàn)，沒(méi)多久就會(huì)由于地緣結(jié)構(gòu)的支離破碎，重新回歸分裂，群雄逐鹿呈長(zhǎng)期化態(tài)勢(shì)。

可是，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著物質(zhì)消耗，意味著生產(chǎn)破壞，意味著人口減少。這對(duì)中世紀(jì)時(shí)本就相對(duì)貧弱的歐洲來(lái)說(shuō)，實(shí)在是難以承受之重。所以在打的同時(shí)，歐洲各國(guó)也普遍存在著停戰(zhàn)的需求——不然這么天天你死我活，大家都受不了。

既然要停戰(zhàn)，那談判就免不了，而對(duì)立雙方即便都有停戰(zhàn)念頭，但各自的立場(chǎng)與底線也免不了有較大差距，所以有必要有一個(gè)擁有足夠權(quán)威，且立場(chǎng)公正的勢(shì)力居中調(diào)和。而羅馬教會(huì)則是最合適的選擇。而這種調(diào)停人（在某稱程度上也是裁決者）的身份，又會(huì)加重教會(huì)的政治權(quán)威（當(dāng)然，教會(huì)也免不了借此身份，為自個(gè)兒謀利）。

最后，在前文中，云石君已經(jīng)說(shuō)過(guò)，中世紀(jì)的歐洲內(nèi)憂外患，這種高頻度的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)歐洲的整體資源和實(shí)力都是一種嚴(yán)重消耗。

當(dāng)時(shí)的歐洲天主教世界，還沒(méi)有迎來(lái)大航海時(shí)代和海外殖民，財(cái)富主要來(lái)源仍舊是農(nóng)業(yè)。但就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力而言，鑒于中世紀(jì)人類整體發(fā)展水平相對(duì)有限，歐洲除了臨地中海的南歐，像中歐、西歐、北歐，氣候相對(duì)苦寒，土地開(kāi)發(fā)能力有限，這意味著其財(cái)富創(chuàng)造的天花板相對(duì)較低。

沒(méi)資源，還要經(jīng)常打仗，這種格局下，中世紀(jì)歐洲人的生活質(zhì)量自然十分低下就。由于生存環(huán)境惡劣，歐洲普通百姓的生活普遍缺乏希望，更無(wú)樂(lè)趣，甚至?xí)r常籠罩在死亡陰影下。所以歐洲中下層民眾的絕望心理與反抗意識(shí)也非常強(qiáng)烈。

絕望，隨之而來(lái)自暴自棄——那誰(shuí)來(lái)勞動(dòng)和生產(chǎn)？而反抗則更糟糕，會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，秩序解體。

那么，如何避免這種情況出現(xiàn)呢？

上策是，給他們更多的財(cái)富，至少把溫飽問(wèn)題有效解決——可當(dāng)時(shí)的歐洲，沒(méi)有這個(gè)條件。

既然物質(zhì)層面沒(méi)法整，那就只能從精神方面想辦法了。借天主教的力量，施以精神撫慰與麻醉，至少能讓民眾更有勇氣的，去面對(duì)注定慘淡的人生，踏踏實(shí)實(shí)的賣力干活、不造反，哪怕一生潦倒也心甘情愿（只要安貧樂(lè)道，死后即能上天堂享福）——這相當(dāng)于讓天主教為世俗權(quán)力承擔(dān)部分維穩(wěn)職能。

統(tǒng)籌對(duì)外征戰(zhàn)、調(diào)和內(nèi)部矛盾，化解階級(jí)沖突，中世紀(jì)的特殊時(shí)代與地緣環(huán)境，使天主教于宗教之外，還承擔(dān)起這三大世俗功能。這種情況下，天主教會(huì)，特別是羅馬教廷的世俗影響力，自然大大增加。

而對(duì)教會(huì)而言，既然它得到了部分世俗權(quán)力，那在組織架構(gòu)方面，也有必要做出一系列相應(yīng)的調(diào)整。首先，世俗權(quán)力的嚴(yán)密規(guī)范，意味著教會(huì)不能再像以前那樣，用松散的純宗教模式來(lái)構(gòu)建自己的組織假設(shè)，而必須根據(jù)世俗規(guī)范，將自己的組織架構(gòu)更加精細(xì)化，實(shí)用化。具體而言，即有必要設(shè)立有一個(gè)最高話事人和裁決者，這樣才可以及時(shí)高效的解決現(xiàn)實(shí)層面的各類問(wèn)題。這種情況下，昔日的羅馬教會(huì)大主教，其權(quán)威不斷上升，最終發(fā)展成政教合一的教宗。

而與羅馬教宗的政教合一同步，歐洲文明也進(jìn)入了史上最黑暗時(shí)代。終整個(gè)中世紀(jì)，歐洲不僅貧弱混亂，而且思想也被高度鉗制。天主教會(huì)強(qiáng)勢(shì)打壓一切“異端”學(xué)說(shuō)，甚至用宗教審判等極端形式，極力扼殺新思潮。當(dāng)時(shí)的天主教世界，其之愚昧封閉不僅遠(yuǎn)勝于同期的伊斯蘭與中國(guó)，便是跟古希臘、古羅馬相比，都遜色許多。

那么，這就有一個(gè)問(wèn)題，中世紀(jì)的天主教會(huì)，干嘛非要把社會(huì)氛圍弄的這么保守呢？這么做，天主教可得到哪些利益與好處，云石君下一節(jié)中繼續(xù)為您