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人類以藐然一身，存于大地，生生死死，不可究詰。雖至圣大哲，亦唯有委之自然。自然者，莫如其由而由，莫知其至而至。循事記錄，但得曰天地間有此事實(shí)云云，不可窮其目的也。特人生壽算，約數(shù)十紀(jì)。數(shù)十紀(jì)間，不可無衣以衛(wèi)身、無食以果腹、無室廬以蔽風(fēng)雨。于是乎農(nóng)、工、商、賈，各出智能，以事所事?；騽t手胼足肢，披星戴月;或則化材成器，懋遷有無。總總林林，遂成今日所謂社會(huì)之局。凡此種種，可一言以蔽之曰:“求生?！鼻笊撸祟愖猿踔两K之目的也。 既得生矣，衣、食、住一無所缺矣。甚至積米為山，堆金滿屋，仍復(fù)敝敝營(yíng)營(yíng)，如吾人目睹之現(xiàn)象。其最不可解者，視生命如草，等驅(qū)殼于土苴。如古今俠烈之就義捐軀，戰(zhàn)士之疆場(chǎng)效命，其活動(dòng)之行徑，適與吾人所謂求生者分道而僻馳。凡此諸般，既不可委為自然，復(fù)不可目為生計(jì)。殆人生于生活之外，別有所求乎?蓋僅飽食暖衣，延目前之呼吸，決不足以盡人生能事也。于是人生之目的，乃成極有趣味之論題。人生行動(dòng)，恒聽命于感情。猛虎當(dāng)前，怯者越澗;置鴆于酒，甘之如飴。所以動(dòng)其情者異也。吾國古學(xué)，于人生社會(huì)之本然，絕少研究。如所謂喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，差足以發(fā)情感之大凡，然論列未曾人細(xì)。此等情感，醞釀?dòng)谛慕缰F(xiàn)象如何?發(fā)露于外界之影響奚若?不可得而聞也。其吉光片羽，散見群經(jīng)者，則曰“民以食為天”，曰“飲食男女之大欲”，曰“撫我則后，虐我則仇”。論治術(shù)者，亦恒曰，使人遂其樂生之心，是則人情當(dāng)然之向往，固未嘗非古人所知。特其所以垂教，用為大經(jīng)大法者，別有所在。故克已制欲，為圣門唯一之訓(xùn)誡。而利用厚生之道，反置諸腦后也。 自《周易?系辭》立仁義為人道之極，至孟子而詆謀功利，等于蛇蝎;漢室崇尚儒術(shù)，尚襲至今。人間所傳述皈依者，舍忠君、親上等片面為人的道德外，別無他物。于發(fā)育長(zhǎng)養(yǎng)國民實(shí)際之生活，皆聽之自然。士林之彥，至以不事家人生產(chǎn)，交相矜寵。叩以人生進(jìn)路，當(dāng)何所出?則曰:希圣、希賢。否則，服古人官已耳。蚩蚩之氓，更舍順帝之則，別無可以率由之道。故我中華民族之大多數(shù)(包含農(nóng)、工、商三種而言)，實(shí)未嘗被絲毫之教澤。其生也，純?yōu)樽匀恢聦?shí);其動(dòng)也，純出天賦之本能，與鹿、豕、蟲、魚無殊異也。人而等于鹿、豕、蟲、魚，其生存可謂絕無意趣矣。 歐西自唯物哲學(xué)發(fā)明，文入學(xué)士，大聲疾呼，號(hào)召于眾曰:人類之目的，幸福而已，快樂而已;人類之仇敵，痛苦而已。何者為幸福、為快樂，當(dāng)就之;何者為痛苦，當(dāng)避之;何者足以致我痛苦，當(dāng)除之。此與吾國撫我則后，弱我則仇之旨，后先相應(yīng)。彼中宗教道義之士，亦未嘗不斥為背于禮法。顧其勢(shì)力，浸淫磅礴，至于今日，已舉一切政治、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣而受其支配。社會(huì)群眾，各向所謂幸福、快樂之途而奔馳。我講道德、說仁義、耕田食、鑿井飲之民族，與彼相見，遂以形見勢(shì)絀而無可如何，是豈民族之咎哉?不能不太息痛恨于功利主義之見嫉也。 昔者，楊朱曾倡“為我”之說矣。全豹不可見，其義見之列書者，差近于性分之真，不作偽以欺天下。而孟氏斥為無君，詈為禽獸。然則所謂人者，絕不容有為我之念存于胸中。純?yōu)橥馕镏疇奚?，乃足以盡其性分乎?是大謬不然矣。儒家之教忠、教孝，曷嘗不以我身為中心?因其為我之君也，故當(dāng)忠;為我之親也，故當(dāng)孝。若不識(shí)誰何之君親，甚或仇敵視之，固無所施其忠孝也。彼孟氏之滔滔下竭，亦唯門戶之見。有以驅(qū)之，顧必以“為我”為病，所見猶出佛氏之下。佛說雖戒“我見”，而其以此世界為“我見”所成，固透宗之論也。撒格遜民族以個(gè)人主義，著聞?dòng)谑?。其為人也，富于?dú)立自尊之心，用能發(fā)展民族精神，以臻今日之強(qiáng)盛。我國懲忿、窒欲之說，人人最深。凡事涉利己者，皆視為卑卑，不足道，必須斷絕欲求，濟(jì)人利物，乃能為世崇仰。不知自我欲求，所以資其生也。設(shè)無欲求，則一切活動(dòng)，立時(shí)滅絕， 1/4頁 豈復(fù)有生存之必要?顧欲以人力禁制之，于是日言“合群”，日言“公益”。而所謂“合群”、“公益”者，盡變?yōu)橥匡椂恐~。人人心中，各懷一最小限度之個(gè)人主義，實(shí)不可以告人，亦不肯舉以自白。而虛撟詐偽之習(xí)，乃日益加劇。 甚矣!人情之不可遏抑。遏抑之，乃不能不走于偏宕。若決江河，沛然莫之能御也。曷若順人性之自然，堂堂正正，以個(gè)人主義為前提，以社會(huì)主義為利益?zhèn)€人之手段。必明群己之關(guān)系，然后可言“合群”;必明公私之權(quán)限，然后可言“公益”也。 唯物哲學(xué)，侶言利己主義，姑無論矣。英人亞丹?斯密，以能言倫理、心理著聞?dòng)谑馈＞雍阌谖ㄎ锱芍碚?，頗示反對(duì)。然其論人情自利之傾向，初不以為病而激揚(yáng)之。其余英國之經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，德國之官廳學(xué)派(日本譯曰官房學(xué)派)，概以利己主義為人類生活唯一之基礎(chǔ)。最近德國碩學(xué)修漠拉綜合諸說，認(rèn)自愛、自利為人類行為之唯一原因。然則為我云者，亦何必諱莫如深哉?假使人人各擴(kuò)其為我主義至于最大限度，則全國無不適之我，斯無不適之人。所謂黃金世界者，舍此皆為夢(mèng)想也。 吾人既言為我主義，則所以實(shí)踐此主義者，將置我于何境乎?居今日以立言，本可各立預(yù)定之線路，進(jìn)至目的地點(diǎn)，以安其身。南北東西，各適其適，初非有劃一之境界也。然觀人類已往之事實(shí)，確有一物焉，驅(qū)之使向于同一之進(jìn)路，則前述之“感情”是已。修漠拉之說曰:“人類意識(shí)之基礎(chǔ)，并一切行為之究竟出發(fā)點(diǎn)，為快、苦之感情。無論何種行為，其動(dòng)機(jī)必出于就快樂、避痛苦之企圖。即諸般之道德組織，亦取快樂主義。否則，去此世之快樂，以達(dá)彼岸之快樂者也。瞑想主義之倫理學(xué)，且以幸福為人生唯一之指歸。幸福云者，去不快享快樂之謂也。此求幸福之心理，乃人類意識(shí)不可滅之特征?！贝司腿碎g心界已然之現(xiàn)象，而致其鉆研者也。至唯物派之快樂說，其源出于希臘大哲愛比克羅司。愛氏之言曰:“人類最終之目的，快樂而已。快樂非他，即滿足感性之謂也?！彼蛊づ菜_更為精密之說明，以快與不快定善惡邪正之標(biāo)準(zhǔn)。至邊沁又?jǐn)U充快樂之分量，創(chuàng)為“最大多數(shù)最大幸福”之說，謂快樂、不快，為人類行為之二大發(fā)動(dòng)機(jī)。就此以視，吾人之至情，已可概見;吾人之趨向，亦不難立決矣。 然則，所謂快樂者，果何物乎?依愛比克羅司之解答，則為“滿足感性”。斯皮挪薩謂為“滿足欲求之意志”。修漠拉之說亦謂:“快樂者，使吾人滿意之謂。痛苦反之，而壓迫吾人者也?！笔莿t快、苦云者，使吾人之自由意志為其根本。凡順吾人之意志、從心所欲者快樂;逆吾人之意志、不能如愿者痛苦也。人類意志，依程度之文野、教育、風(fēng)習(xí)、宗教、法律之種種不同，快、苦感情亦隨之而生差異。要其為人生趨避之標(biāo)的，則至不可誣也。修漠拉曰:“快樂為人生之指南車，痛苦乃航船之警備塔。”洵至言哉! 此等理解，在心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家大都一致承認(rèn)。蓋無論何種巧辯，不能反乎人性以立言也。然則，懷抱為我主義審擇快樂與痛苦，以抉進(jìn)取之途，乃人類自然之大方針。宅此身于安樂之鄉(xiāng)，非人生唯一之天職乎? 世有反對(duì)此說者乎，必曰人類為群居動(dòng)物，獨(dú)標(biāo)為我主義，與群居之理性不相容。且樂極生悲，未有不能堅(jiān)苦卓勵(lì)而能向上發(fā)展者。群情趨于快樂，且與進(jìn)步主義不相容，是足以流毒社會(huì)、墮落人群者也。雖然，此未究明為我與快樂之真性，純以世俗眼光論事者耳。 人生大地間，乃自然之事實(shí)，非有為而生也。既非有為而生，則除維持此自然身體之生活及適意外，不能發(fā)見第二之目的。如渭人曰:汝須愛人，須利人，須愛物，須利物。為達(dá)愛人、利人、愛物、利物之目的，雖犧牲本身，亦為當(dāng)然之事，則必決定一前提曰“人也者，為人與物而生者也”，然后乃有立腳之根據(jù)，否則其結(jié)論為不可通。蓋叩其何以愛與利，不在本身而在人物，不能得切當(dāng)之解答也。人類既無為人、為物之天職，則所當(dāng)為者，舍我而外，更有準(zhǔn)哉?乃為之教者，必使其精神附麗于人(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，是為臣、為子，為妻者，各以身附麗于君、父與夫也)，依草附木。附于奴隸、牛馬不能獨(dú)立自主之慘境，尚有何向上發(fā)展之可言?“為我”兩字，既為天經(jīng)地義，無可為諱。則轉(zhuǎn)眼于外界，接觸于我之身心者，但有快樂、痛苦兩境。商量審擇之間，去苦而就樂，亦乃人性之自然，天賦之權(quán)利。吾人所當(dāng)自為主張者也。 2/4頁 第僅曰“為我”，僅曰“去苦就樂”，淺聞之士，每誚為卑劣，不足以語高尚。且快、苦感覺，為人類之本能，無所用其提倡。即鹿、豕、蟲、魚，其蠢然動(dòng)息，感覺中亦未嘗無快、苦兩境。余既以等于鹿、豕、蟲、魚為人生之病，已復(fù)以是導(dǎo)人，其陷于矛盾矣。然鹿、豕、蟲、魚之具此本能也，不能自確認(rèn)之。且其活動(dòng)，不克出本能一步，所謂“沖動(dòng)的活動(dòng)”、“盲目的活動(dòng)”，未嘗有絲毫審議于其間也。吾人既具此本能，自確認(rèn)之，更自發(fā)揮光大之。沖動(dòng)之來，酌加審議，以凋節(jié)之，既所以盡其為人之道。至高尚、卑劣云者，則比較程度之差，以目光遠(yuǎn)邇、見地廣狹為其標(biāo)準(zhǔn)，純屬知識(shí)問題，與快樂之本身無與。彼楊氏之“為我”，“拔一毛而利天下不為”，其目光至短，見地至狹，非吾人所謂“為我”也;諺所謂“今朝有酒今朝醉”，只顧目前娛樂，不計(jì)來日痛苦，非吾人所謂“快樂”也。 真能“為我”者，但行動(dòng)以我身為中心，不為外界所驅(qū)使，乃精神上之一轉(zhuǎn)捩，非兢兢與人較量之謂也。至形之于外，則我自為我，當(dāng)使人之行為，有利于我，否亦無害于我。故人、我之間，不能不有交換之條件，而行為之規(guī)律，隨之以生。真能快樂者，當(dāng)使前途之希望發(fā)生愉快，而現(xiàn)實(shí)之享樂次之。故犧牲目前之快樂，以希冀將來，為青年唯一之箴言。修謨拉日:“為高尚之生活者，當(dāng)使高尚之感情，支配卑劣之感情;舍棄目前之享榮，而博得將來之效果?！狈泊私曰诒救酥姷兀鴱V狹各殊:我國民族，素以刻苦相勵(lì)。而其結(jié)果，反以只圖目前娛樂著聞?dòng)谑?。雖屬知識(shí)上之缺憾，抑亦逆性之道德家，其教澤不能真人人心故耳。 愛比克羅司之論快樂也，區(qū)為感性快樂與智性快樂兩種。感性快樂，人類與群動(dòng)所同;智性快樂，則人類所獨(dú)有也。且曰:“人類之尋樂，應(yīng)以知識(shí)及克己精神為手段。抑制一時(shí)之快樂，以期其比較的永久?！边吳摺洜栔T氏則謂:“追求個(gè)人自身之快樂，不可不兼顧社會(huì)公眾之快樂?！蔽ㄎ崛撕我员仨毤骖櫣?，則其立說之根據(jù)，尚嫌薄弱。至斯賓塞、斯悌文諸氏，更立堅(jiān)固之地盤，謂:“社會(huì)為一有機(jī)體，個(gè)人為其組成之細(xì)胞。細(xì)胞欲自求健全，不可不圖有機(jī)體全身之健全。故個(gè)人欲增進(jìn)生活，尋覓快樂，不可不增進(jìn)社會(huì)全體之活動(dòng)?！贝苏f足以固邊沁、彌爾兩氏之壁壘，尚未使吾人滿意也。英人古林氏，于19世紀(jì)末期，創(chuàng)為“自我實(shí)現(xiàn)說”，以滿足種種欲求為倫理之善，無大異于諸氏。惟關(guān)于滿足欲求之節(jié)制，仍以本身快苦為立腳點(diǎn)，反復(fù)說明，謂:“逞一時(shí)之欲求，而不顧其他，乃自滅之道。如恣口腹之欲不加制限，必至害胃?jìng)c，病延全體，是以飲食欲自戕也。故欲求之中，一面為感情作用，一面仍不可無理性作用?！逼湔f個(gè)人與社會(huì)之關(guān)聯(lián)，尤為剴切嘹亮，謂:“人類之智能及生活資料，皆輾轉(zhuǎn)受供給于他人，故必相依相扶，以營(yíng)協(xié)同之生活。若自宅于孤立之狀態(tài)，則死而已矣。故個(gè)人求自己之滿足，同時(shí)不可不求社會(huì)全體之滿足。求社會(huì)全體之滿足，不必有他妙巧，但發(fā)揮自我之天才，遂其向上發(fā)展，自能達(dá)其目的。恰如人身諸部之機(jī)關(guān)，但能自保健康，即于全身福利有所貢獻(xiàn)，理無二致也?！?br/> 修謨拉之說曰:“恣意享樂，不能忍受痛苦，誠為茶毒人間之惡魔?！比徊蛔阋云瓶鞓氛f之壁壘。蓋人類以教育及生活經(jīng)驗(yàn)之結(jié)果，感情躋于高尚。漸認(rèn)拋棄一時(shí)之快樂，以圖永久幸福，為人生之必要。故犧牲逸暇之愉快，以事勞作、受訓(xùn)育，為將來之幸福也。制肉體過分之享樂，為防將來之害毒也。其進(jìn)步之跡，初由肉體感情，進(jìn)于美的感情，再進(jìn)于智的感情，更進(jìn)于道德感情。至是不能以肉體之快感為滿足，必于社交、家族、智術(shù)、技能各方面，尋永久不變之快樂?？?、苦感情，既為種種之結(jié)合，其決定意志，指導(dǎo)行為之方向，不能出于一途。如為家族及同胞而戰(zhàn)死沙場(chǎng)，亦出于幸福感情之一念，固已超出生理快感之上也。 觀此諸說，則快樂主義，一方面仍具有犧牲之精神。特其犧牲也，仍以自我快樂為動(dòng)機(jī)，非于自身快樂以外別有被動(dòng)之義務(wù)也。為快樂而犧牲，肉體方面雖不無苦楚，精神上盡有無限愉快。以其犧牲也，固出于自動(dòng)的自由意志也。若受外力強(qiáng)迫而為之，則五衷俱痛矣。 青年乎!汝知汝所受之教育，為為人之教育乎?忠孝節(jié)義，全非植根本于汝身。由身外之人，課汝以片面之義務(wù)。汝知汝所處之境地，為痛苦之境地乎?自由意志，毫無發(fā)展之余地。如知之也，其速?zèng)Q汝大方針曰“為我”，以進(jìn)于獨(dú)立自主之途;其速定汝大目的曰“快樂”，以遂汝欲求意志。 (原載《青年雜志》第1卷第2號(hào)，1915年10月15日) |
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