釋文：
魏征上太宗三思疏
臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。
【譯文】
我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)，道德不厚實(shí)卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢!國(guó)君掌握著國(guó)家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。
（古代）所有的君主，承受上天（賦予的）重大使命，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的（卻）很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？因?yàn)樘幵谏钪貞n患之中，一定會(huì)竭盡誠(chéng)心地來(lái)對(duì)待臣民。既已成功，則放縱自己的情感來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。雖然（可以）用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（人們）最終茍且免于刑罰但不會(huì)感恩戴德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在大小，可怕的只有老百姓；（他們像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。
如果真的能夠做到：見(jiàn)到自己喜歡的，就想到知足來(lái)自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧；想到（自己的地位）高高在上充滿危機(jī)，就要不忘謙虛來(lái)（加強(qiáng)）自我修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面，留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；害怕受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；畏懼說(shuō)壞話的人，就想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大“九德”的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全盡到他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)；文臣武將一起任用，垂衣拱手、不親自處理政務(wù)，天下就能治理好。為什么一定（自己）勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)呢？
【注釋】
〔1〕神器：帝位。
〔2〕居域中之大：占據(jù)天地間的一大?！独献印飞掀骸暗来?，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！庇蛑?，天地間。
〔3〕景：大。
〔4〕殷：深。
〔5〕董：督責(zé)，監(jiān)督。
〔6〕作：興作，建筑。指興建宮室之類(lèi)。
〔7〕謙沖：謙虛。自牧：自我修養(yǎng)。
〔8〕盤(pán)游：打獵游樂(lè)。
〔9〕三驅(qū)：一年打獵三次。《禮·王制》：“天子諸侯無(wú)事，則歲三田（獵）?！?br>〔10〕九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
〔11〕簡(jiǎn)：選拔。
【補(bǔ)注】
1．求木之長(zhǎng)者。長(zhǎng)：另有一種解釋?zhuān)J(rèn)為“長(zhǎng)”應(yīng)讀cháng，即“高大”之意，可能考慮到與“流之遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”相對(duì)。但從文意推敲，仍理解為“生長(zhǎng)”之意為好?！肮唐涓尽保c樹(shù)是否能存活生長(zhǎng)有關(guān)；而有些樹(shù)，即使“固其根本”，也是長(zhǎng)不高大的。
2．戒奢以儉。以：另一種解釋是把“以”看作介詞；“戒奢以儉”意為“用節(jié)儉來(lái)戒掉奢侈”，也通。3．誠(chéng)能見(jiàn)可欲。“誠(chéng)能”二字是貫穿整個(gè)“十思”的，即“如果真的能夠做到……”的意思。
4．三驅(qū)以為度。三驅(qū)：另有兩種解釋。其一認(rèn)為“三驅(qū)”是狩獵時(shí)從三面驅(qū)趕，讓開(kāi)一面，以示好生之德；其二是認(rèn)為“三驅(qū)”指為了三個(gè)目的而狩獵：一供祭祀，二享賓客，三充君之庖廚。比較優(yōu)長(zhǎng)，還是以課本中的注釋較符合文意。
【賞析】《諫太宗十思疏》試析
《諫太宗十思疏》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《十思疏》）是唐代著名政治家魏徵的一篇奏議。魏徵以剛正不阿、敢于直諫而名垂史冊(cè)。他同那些尸位素餐、茍合取容的封建官吏不同，有意見(jiàn)敢當(dāng)面提，當(dāng)面頂，不口是心非，不看上司的臉色行事。后世一些諍臣，如稱(chēng)為青天的包拯都以他為楷模。他不僅敢諫，而且善諫。從唐太宗貞觀初年到魏徵去世，十七八年間共上重要奏議二百多次，達(dá)數(shù)十萬(wàn)言。他很注意進(jìn)諫的方法和實(shí)效。他的意見(jiàn)大都為唐太宗采納，使唐太宗避免了政治上的不少失誤。唐初社會(huì)能出現(xiàn)號(hào)稱(chēng)“貞觀之治”的太平盛世，作為諫臣的魏徵是有其功的。
魏徵出身于小官吏家庭，從小喪父，家境清寒，但非常好學(xué)，即使避難出家當(dāng)了道士，也仍然潛心讀書(shū)。他十分關(guān)心政治，反對(duì)隋朝暴政，同情人民疾苦。后來(lái)毅然加入了農(nóng)民起義軍。投唐后，先事太子建成；玄武門(mén)之變后，才成為太宗的得力助手。他的生活道路使他比較清醒地看到人民的力量，因此“民本”思想是他政治思想的核心。他非常重視歷史教訓(xùn)，認(rèn)為隋文帝統(tǒng)一天下后，經(jīng)過(guò)精心治理，不到二十年而臻于富強(qiáng)，可謂善始，但隋煬帝卻不能善終，“恃其富強(qiáng)，不虞后患”，驕奢縱欲，徭役無(wú)已，邪惡的人受寵，忠正之士喪身，結(jié)果“民不堪命，率土分崩”（《貞觀政要》卷一）。因此他提出把布德施惠、禮仁誠(chéng)信作為治國(guó)大綱，主張輕徭薄賦，明法慎刑。為了保證這些政治主張得以實(shí)施，他還強(qiáng)調(diào)廣開(kāi)言路，慎選人才。雖然他的出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，但在當(dāng)時(shí)的條件下，卻順應(yīng)了歷史潮流，符合人民的愿望。
《十思疏》寫(xiě)于貞觀十一年，是魏徵奏議中十分重要的一篇，也是魏徵給唐太宗開(kāi)的一劑很及時(shí)的良藥。
唐太宗曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。”（《資治通鑒》卷一九二）他常以隋朝的暴政為戒，不敢過(guò)分使用民力，能夠節(jié)私欲，明賞罰，聽(tīng)取下級(jí)的勸諫，甚至被譽(yù)為“從諫如流”。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢，漸漸忘本，特別是漸漸忘記了隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，漸漸對(duì)人民作威作福起來(lái)。就從魏徵進(jìn)呈《十思疏》的貞觀十一年來(lái)看，他先下令修了飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟；二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源。老百姓為了服徭役，長(zhǎng)年不能回家，為此有的大臣向唐太宗進(jìn)諫，太宗卻說(shuō)：“百姓無(wú)事則易驕，勞役則易使?！保ā缎绿茣?shū)·魏徵傳》）他再不像過(guò)去那樣爽快地接受下級(jí)的意見(jiàn)了。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒(méi)了。然而，魏徵卻在這一年從三月到七月，五個(gè)月中連給太宗上了四疏，《十思疏》就是其中的一篇。
在《十思疏》中，魏徵以政治家特有的敏銳眼力抓住了唐太宗“忘本”（即忘記“以民為本”）、“忘危”（即忘記隋亡的教訓(xùn)）的根本問(wèn)題，針?shù)h相對(duì)地提出“十思”，以“思”治“忘”，實(shí)在是一劑良藥。奏議用一“思”字貫穿始終，闡明了要“居安思危，戒奢以儉”的道理。
第一段提出全文要闡明的人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨。作者用了兩個(gè)比喻，先從正面說(shuō)明木必固根，流必浚源，引出治國(guó)必積德；再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明源不可不深，根不可不固，德不可不厚，這是一般人都能明白的道理，“而況于明哲乎”。接著指出作為人君如果連一般人都不如，竟不考慮“居安思危，戒奢以儉”，那么想長(zhǎng)治久安，就同無(wú)根之木、無(wú)源之水一樣只能是一種妄想。這兩層意思成為鮮明的正反對(duì)照。
第二段指出人君有始無(wú)終，天下易取難守的原因，從反面論證“居安思?！钡谋匾?。先指出過(guò)去幾乎所有人君都不能善始善終的歷史現(xiàn)象。然后分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因：在沒(méi)有取得天下時(shí)，憂患深重，所以能團(tuán)結(jié)臣民，竭誠(chéng)待下；一旦得了天下，當(dāng)了人君，便難免躊躇滿志，縱情傲物?！鞍廖铩钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就難免濫用刑威來(lái)對(duì)付百姓。而這只能使百姓存著幸免的心理，卻不會(huì)感恩懷德；表面恭敬，而心里不服。最后指出歷代帝王不能善始善終的最根本原因是忽視了人民的力量。須知這股力量就像水一樣，可以載舟，可以覆舟。換言之，人民積怨到了一定程度就會(huì)爆發(fā)出來(lái)，最終將推翻暴君的統(tǒng)治。這一段從現(xiàn)象說(shuō)到本質(zhì)，逐層剖析，清楚有力。雖然全段未見(jiàn)一個(gè)“思”字，但是從反面強(qiáng)調(diào)了“居安思?！钡闹匾?。
第三段從正面回答如何居安思危。本段是全文的重點(diǎn)，“十思”則是全文的主要內(nèi)容。
“十思”，即十條建議，可以概括為“五戒”：“見(jiàn)可欲”、“將有作”兩條戒奢侈；“念高?！薄ⅰ皯譂M盈”兩條戒驕傲；“樂(lè)盤(pán)游”、“憂懈怠”兩條戒縱欲；“慮壅蔽”、“懼讒邪”兩條戒輕人言；“恩所加”、“罰所及”兩條戒賞罰不公。這“十思”正是針對(duì)貞觀中期以來(lái)太宗的“十忘”提出的，是當(dāng)時(shí)太宗應(yīng)解決的主要問(wèn)題?！笆肌钡拿恳弧八肌倍际窍仁鎏谠凇熬影病爆F(xiàn)狀下遇到的實(shí)際問(wèn)題；再提出解決這些問(wèn)題的辦法。魏徵在這里將思想和行動(dòng)緊密地聯(lián)系起來(lái)，用意是很深刻的。原來(lái)從貞觀中期起，太宗崇尚空談，不務(wù)實(shí)際的毛病越來(lái)越嚴(yán)重。如貞觀十一年他巡游洛陽(yáng)宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修造的亭臺(tái)樓閣，便大發(fā)議論說(shuō)：“（煬帝）好行幸不息，民所不堪”，“遂使天下怨叛，身死國(guó)滅”，看起來(lái)他似乎應(yīng)該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說(shuō)：“今其宮苑盡為我有?！保ā敦懹^政要》卷十）并且他照樣地“行幸不息”起來(lái)。又如要選拔人才，唐太宗說(shuō)了千百遍，可是沒(méi)有像樣的行動(dòng)。魏徵上疏批評(píng)說(shuō)：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也?！保ā敦懹^政要》卷七）怎樣才能使言行一致呢？那就必須經(jīng)常反省，從各方面檢查自己，改掉自己身上的毛病，而不是空談一氣。這就是“十思”的精神實(shí)質(zhì)。
最后，作者說(shuō)明了：總結(jié)“十思”，發(fā)揚(yáng)“九德”，選拔人才，文武并用，則人君就不必“勞神苦思”，而國(guó)家卻可以“垂拱而治”?！按构岸巍辈煌诶献拥摹盁o(wú)為而治”，它要求唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，是積極地求治，不是消極地以不治為治。
《十思疏》之所以成為封建時(shí)代的君臣寶鑒，它之所以長(zhǎng)期受到人們的重視，主要不在“十思”的具體內(nèi)容，而在于它揭示了守成時(shí)期防微杜漸的必要性?！敦懹^政要》卷八載：有一次太宗問(wèn)侍臣：“守天下是難是容易？”魏徵回答說(shuō)：“很難!”太宗說(shuō)：“任用賢能的人，采納諫言就可以了，怎么說(shuō)難呢？”魏徵說(shuō)：“看一看自古以來(lái)的帝王處在憂患的時(shí)候，便能任賢納諫；一到處于安樂(lè)時(shí)，必定懈怠了，并且使進(jìn)言議事的臣子感到畏懼。這樣一天天發(fā)展下去，最后國(guó)家便滅亡了。圣人之所以能居安思危，就是這個(gè)緣故。處于安樂(lè)而又要憂懼危亡，豈不困難？”這段話也就是《十思疏》的基本觀點(diǎn)。魏徵始終堅(jiān)持用這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)服太宗，就在寫(xiě)《十思疏》后一年（貞觀十二年），有一次太宗又問(wèn)侍臣：“創(chuàng)業(yè)與守成哪樣難？”房玄齡回答是“創(chuàng)業(yè)難”，魏徵卻說(shuō)：“從古以來(lái)的帝王沒(méi)有一個(gè)不是在艱難時(shí)得到天下，處安逸后便失去天下，還是守成難啊!”太宗終于同意了魏徵的意見(jiàn)，說(shuō)：“玄齡和我一同打天下，百死一生，所以知道創(chuàng)業(yè)難。魏徵輔佐我安天下，常常怕我富貴了就驕奢，疏忽了就生禍患，所以知道守成難。然而現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)的艱難已經(jīng)過(guò)去，守成的艱難正是值得我們大家警惕的!”《十思疏》的主要思想就是提出了居安思危、防微杜漸的必要性?！柏懹^之治”的后期之所以沒(méi)有多大反復(fù)，就是因?yàn)樘谠谝欢ǔ潭壬下?tīng)取了魏徵的這一勸諫。我們今天之所以取為借鑒，其原因也主要在此。
在前面的分析中提到《十思疏》的主旨是“居安思危，戒奢以儉”，因?yàn)槿某苏f(shuō)明居安思危的必要性外，還闡明了怎樣居安思危，“十思”就是回答這個(gè)問(wèn)題的，而“戒奢以儉”是“十思”的主要內(nèi)容之一。但是如果說(shuō)作者在第一段是用“戒奢以儉”來(lái)概括“十思”，說(shuō)明怎樣居安思危，那就是以偏概全，不合邏輯。魏徵的奏議一向以剴切見(jiàn)稱(chēng)，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的漏洞呢？原來(lái)這是選文家誤刪造成的問(wèn)題?！豆盼挠^止》和目前各種唐文選本，大都采用一種經(jīng)過(guò)“刪繁”后的《十思疏》，本文也是以此為據(jù)進(jìn)行分析的。對(duì)照《貞觀政要》《舊唐書(shū)·魏徵傳》《全唐文》所載原文，在“戒奢以儉”后原有“德不處其后，情不勝其欲”兩句；在第二段“承天景命”之后原有“莫不殷憂而道著，功成而德衰”兩句。聯(lián)系第一段開(kāi)頭提出的“必積其德義”和第三段的“宏茲九德”，可見(jiàn)魏徵始終是以“積德”來(lái)概括說(shuō)明應(yīng)該怎樣居安思危的，可見(jiàn)作者的思維是嚴(yán)密的，只是選文家作了不適當(dāng)?shù)膭h削。但是“戒奢以儉”畢竟是“積德”的一個(gè)主要內(nèi)容，所以我們?cè)诜治鰰r(shí)權(quán)且借用此原文同“居安思?！币黄鹨齺?lái)，說(shuō)明文章的主旨。更準(zhǔn)確地說(shuō)，這篇奏議的主旨應(yīng)該是闡明了居安思危和積德戒奢的道理。
《十思疏》也是一篇很好的政論文。宋以來(lái)就受到文選家的重視，但其文學(xué)價(jià)值往往被政治價(jià)值所掩。其實(shí)它在寫(xiě)作方法上也值得我們借鑒。魏徵是初唐時(shí)有名的文學(xué)家，他的詩(shī)歌古樸，散文也不受駢儷的約束，和同時(shí)的人比較，他受六朝以來(lái)浮艷文風(fēng)的影響較少。唐人奏疏很多，傳頌至今的只有魏徵、狄仁杰和陸贄幾家，魏徵是以敢為而被稱(chēng)道的。《十思疏》是一篇駢體文，唐代奏議習(xí)慣上都要用駢文寫(xiě)，就是后來(lái)反對(duì)駢文，提倡古文的韓愈也還用駢文寫(xiě)奏章。然而《十思疏》與當(dāng)時(shí)流行的駢文不同。一方面它充分利用駢文對(duì)偶、排比的形式來(lái)表達(dá)真情實(shí)感；一方面又敢于突破駢文的形式束縛，它一不避三排，起句就是三句組成的排比句；二不避首尾虛字，如雖、終、誠(chéng)能、何必、手、也、哉等；三不避散句，如“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”、“載舟覆舟，所宜深慎”等。所以它只能算駢散間行體。同時(shí)《十思疏》不用事，不用典，不咬文嚼字。魏徵雖然還是有名的史學(xué)家，《十思疏》卻看不到他作繁復(fù)的引證，也沒(méi)有僻詞典語(yǔ)，只用了兩個(gè)淺顯的比喻。語(yǔ)言樸素自然，精練鮮明。這是同當(dāng)時(shí)追求形式的文風(fēng)背道而馳的。魏徵這種敢于沖破落后傳統(tǒng)的束縛，不拘一格的創(chuàng)造精神，在駢儷風(fēng)氣占統(tǒng)治地位的初唐時(shí)代更顯得難能可貴。（余國(guó)瑞）
（選自《古典文學(xué)名篇賞析》續(xù)編，上海教育出版社1985年版）
