近幾年，隨著數(shù)字科技的發(fā)展和整個社會數(shù)字化應(yīng)用程度的提高，我國博物館界對博物館數(shù)字化建設(shè)也越來越熱衷，各地有條件的博物館幾乎都在上數(shù)字化項目。

隨之而起的，是相關(guān)的討論越來越多，其中當然涌現(xiàn)出很多真知灼見，但有些卻似是而非。然而，因為多由文博專業(yè)人員口中說出，且與傳統(tǒng)思維和做法聯(lián)系密切，故而鮮有人提出不同看法，也少有人認識到，正是這些貌似正確的看法，很可能在某種程度上成為國內(nèi)博物館數(shù)字化建設(shè)的桎梏。

下面僅舉三例來說明。由于了解所限，以下所述僅限人文類博物館范圍之內(nèi)。

1. 博物館數(shù)字化建設(shè)只是現(xiàn)有博物館工作的輔助手段

這種說法一般講得比較多的是博物館研究人員和管理人員，或者說也代表了很多博物館專業(yè)人員對數(shù)字化建設(shè)的看法。實際其背后隱含的意思是不能動搖博物館實物論的主體地位，是一種在不自覺中將虛擬和實體對立起來的認識論。

如果說，在數(shù)字化剛剛開始興起的幾年保有這樣的看法還算正常的話，那么，在整個社會已被數(shù)字化改變的今天，如果還堅持這樣的看法，則只能被認為是極其短視的，也實在是低估了博物館數(shù)字化工作的真正意義。

當很多人在說博物館的物的體驗無法被取代時，他們可能忘記了，當網(wǎng)絡(luò)電商興起之初，許多百貨商、書商、出版商也是以相似的理由盲目樂觀的，結(jié)果在短短的幾年內(nèi)，就紛紛面臨著無可奈何花落去的窘境。

前車之鑒后事之師，雖然說商業(yè)形態(tài)與博物館兩者之間不同之處甚多，無法簡單類比，但其中難道真的沒有可供博物館反思的地方嗎？難道博物館就真的是與世隔絕的桃花源，不知有漢，無論魏晉？當然，我們這樣說，絕不是要否定物的存在意義，尤其是對博物館來說，但以“物”來抗拒數(shù)字化則無疑是不會成功的。

現(xiàn)代博物館的理念早就表明，博物館不光是一個物的存放所，更是一個為人、為人的社會生活服務(wù)而存在的公共文化機構(gòu)，它與人們生活的聯(lián)結(jié)從來沒有像現(xiàn)在這么緊密過。

基于此，在人們已經(jīng)日益習慣于數(shù)字化生活的今天，我們在考慮博物館的建設(shè)時，如果不納入互聯(lián)網(wǎng)思維，不采用數(shù)字技術(shù)手段，沒有智慧化的管理，沒有大數(shù)據(jù)的概念，那無異于宣布自外于整個社會，博物館只能成為一小部分人獨樂樂的貴族花園。

所以，數(shù)字化建設(shè)對于博物館來說，絕不只是一種工具或手段，也不僅僅用于提高工作效率，或者輔助內(nèi)容展示。

如果說“互聯(lián)網(wǎng) +”代表了一種新的社會形態(tài)，那么博物館數(shù)字化建設(shè)無疑也是對這種新型社會形態(tài)的一種積極回應(yīng)，它改變的將是博物館原有的思維方式和工作形態(tài)，而且這一改變將不會以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

所謂形態(tài)的改變，從某種意義上來說是一種脫胎換骨，是一次重新出發(fā)。

從這一角度考慮，我們更愿意將博物館數(shù)字化建設(shè)定位成一種平臺，一個驅(qū)動引擎。

博物館的各項工作，無論是收藏、管理、研究、展示、教育都將由于數(shù)字化平臺的接入而被重新注入活力，博物館的大多數(shù)業(yè)務(wù)工作也將借助數(shù)字化平臺升級轉(zhuǎn)型，它將為我們帶來新的工作模式和工作方法，也將更有助于人們創(chuàng)新型思維的產(chǎn)生和活躍。

博物館也將在這個驅(qū)動引擎的推動下，實現(xiàn)對博物館原有內(nèi)涵和外延的伸展，在破與立中重建新的平衡，在多學科的參與下協(xié)同創(chuàng)新，發(fā)展出屬于博物館自身的新的成長空間。

此外，從滿足數(shù)字時代的參觀者的角度來說，博物館要從信息社會、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字革命等方面引入新視角、新認識和新的思考，在公共文化服務(wù)中融入科技內(nèi)涵，尋求科技支撐，使博物館努力成為“科技與文化融合”的新的探索者、踐行者。

當然，必須強調(diào)的是，雖然說在數(shù)字化的時代，它可以為博物館工作的提升建立新的平臺，提供新的方式，但它并不會影響到博物館這個事業(yè)本身。

2. 博物館數(shù)字化產(chǎn)品要會“講故事”

自從“讓博物館的文物活起來”成為一種做好文物利用工作、充分發(fā)揮文物的價值的必然要求以來，“講故事”成為許多博物館人口中讓文物活起來的必要手段，甚至認為博物館就應(yīng)該成為一個參觀者眼中的“講故事”的文化機構(gòu)。

于是乎，作為博物館輸出中重要一環(huán)的數(shù)字化產(chǎn)品，甚至數(shù)字化建設(shè)本身，因為其自身特有的優(yōu)勢，也就被天然地賦予了“講故事”的重任。

比如美國大都會藝術(shù)博物館（Metropolitan Museum of Art）的首席數(shù)字官斯瑞尼瓦桑（Sree Sreenivasan）就認為“講故事是所有工作的未來——通過‘講故事’這一形式，實體與虛擬世界、個人的親身經(jīng)歷與網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了聯(lián)結(jié)。”

▲上海博物館移動導覽系統(tǒng)界面（試運行）

要求博物館數(shù)字化產(chǎn)品會“講故事”，從理論上來說沒什么不對，大概也就是對產(chǎn)品需要生動化、可接受性強的一種另類表述而已。

但由于很多人對此說法習慣性地進行表面化、標題化的理解，因此很多時候“講故事”就很容易成為通俗化的代名詞。

通俗化本身也沒啥不好，但實踐當中我們更多見到的卻是以低俗化為代價來討好、迎合大眾的做法，其代表性做法就是賣萌。

李安曾說過一句話：“在淺碟文化里硬擠出深度，其實不真誠。在有深度的文化里拍出淺碟作品，是對不起你的文化?！?/p>

比之以當前的博物館，依然適用。也正是這種以呼應(yīng)民意之名追求流俗的風氣，使得所謂的“講故事”變成了表演秀，離此提法的初衷越來越遠。

那么，什么是博物館“講故事”的正確方式呢？

雖說這可能不會有一個標準答案，在手段和方法上更是一個八仙過海、各顯神通的狀況，但我覺得一些該有的底線還是應(yīng)該堅持的。就以博物館的傳播來說，比如知識的正確、規(guī)則的遵守、行業(yè)的操守等等。另外，針對不同的作品，可能還會有一些不同的要求。

以文物的解讀來說，記得有學者說過：文物是有“文”之物，“文”是通過人的技藝，把思想文化滲透、融合、揉進各類物品載體中，使其有靈魂、有藝術(shù)、有品位。

因此在傳播多元化的前提下，我們不能僅僅陷入所謂碎片化閱讀的陷阱之中，為一時之點擊量的放大而沾沾自喜，忘記了自己的初心。

不能僅僅滿足于文物基本信息的介紹，還需要有一些深度解讀的產(chǎn)品，尤其是要充分運用全新的數(shù)字化手段，將附著于實體文物上的顯性信息和隱性信息以多媒體形式，用感性和理性雙通道的方式向觀眾傳播。

▲每月一珍：思惟菩薩像

上海博物館網(wǎng)站“每月一珍”欄目的出發(fā)點就在于此。它通過對單件文物進行大容量、多角度和國際視野下的全景式展現(xiàn)，不僅涉及藏品的流傳經(jīng)歷、時代背景、使用方式、制作技法，還交代文化背景、歷史意義、美學特點等各方面。如對思惟菩薩的介紹，從其在印度的產(chǎn)生淵源、從南亞向東亞的傳播途徑、造像形式、意義的變化、西方藝術(shù)中同類主題的作品對比等入手，將單體文物置于廣闊的歷史和空間背景中考察，由點及面地反映出它深厚豐富的文化價值。

在表現(xiàn)形式上，欄目根據(jù)數(shù)字化技術(shù)和新媒體傳播的特點，力求圖文并茂，將專業(yè)的論述可視化、普及化。

如運用了文物的 X 射線透視圖、三維掃描模型等說明其制作特點，運用同類器物的細節(jié)類比等解釋其發(fā)展淵源。

同時，充分發(fā)揮多媒體綜合傳播的優(yōu)勢，使文物動起來、透明起來，調(diào)動觀眾的多感官來接收信息，達到充分認知。如以動畫展現(xiàn)雙管瓶的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外銷瓷的貿(mào)易路線，以三維動畫的形式演示犧尊的使用方法、鑄造方法。更為難能可貴的是，該欄目還在一定程度上嘗試了使觀眾可以在多種形式、不同觀點的立體維度中建立對博物館藏品的自我認識，真正形成參與型、思考型的學習習慣的方式。比如在介紹有爭議議題時的多種論點并呈的方式就是出于這一考慮。

3. 博物館大數(shù)據(jù)之迷思

談到博物館大數(shù)據(jù)，很多博物館人的第一反應(yīng)就是藏品數(shù)據(jù)，或者能更進一步想到觀眾數(shù)據(jù)。而我們更想要關(guān)注的是博物館目前有沒有應(yīng)用大數(shù)據(jù)的條件？如果沒有，那可不可能在現(xiàn)有條件下進行這方面的嘗試？

從目前的國內(nèi)各博物館對數(shù)據(jù)的采集、處理、整合、分析、開放等情況看，要進行建立于龐大真實數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的大數(shù)據(jù)應(yīng)用，條件還真是不成熟。僅僅是最基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)采集就存在著嚴重的不足，更不用奢談?wù)w平臺的支持。

但這樣說，并不意味著我們的博物館不能在現(xiàn)有條件下進行博物館大數(shù)據(jù)應(yīng)用的嘗試。關(guān)鍵是我們能否尋找到一個可能不大、但卻巧妙的切入點，以及能否使博物館數(shù)據(jù)應(yīng)用不局限于博物館的數(shù)據(jù)，而尋找到與社會數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)和結(jié)合點。

比如以觀眾數(shù)據(jù)來說，現(xiàn)在國內(nèi)的博物館從大數(shù)據(jù)角度對觀眾數(shù)據(jù)的關(guān)注很多集中在觀眾行為數(shù)據(jù)上，這沒什么不對，但在我看來，視野還是有些狹窄了，因為我們習慣了僅從博物館的角度看問題，也只想到對博物館本身工作的推動。如果能夠從對社會、對人的發(fā)展的推動角度去思考的話，可能我們的思路能夠擴大很多，能從中找到的內(nèi)容也更豐富，意義也更大。

▲南京博物院數(shù)字館

這里必須稱贊一下南京博物院數(shù)字館的創(chuàng)意：以人的情感為核心。

“公眾在博物館里存放自己的認知和情感；博物館展示公眾的各類研究和情感。通過這樣一座博物館將社會公眾和歷史聯(lián)系起來，使社會公眾意識到他們就是歷史的一部分。這座博物館為未來保存當下，使普羅大眾成為未來研究的個體標本。”

如果說過去的博物館展覽都是由博物館專業(yè)人員生產(chǎn)的，那么，在大數(shù)據(jù)時代，未來的展覽是不是一定全部由博物館人來制造呢？答案應(yīng)該是否定的。當互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)結(jié)合在一起的時候，博物館有時候所要起的可能就是一個平臺的作用。

以上是從傳播教育方面來談的大數(shù)據(jù)應(yīng)用。對博物館最為關(guān)注的藏品呢？

藏品的本體數(shù)據(jù)也就是它的基本信息，從目前的采集情況來看，各館的數(shù)據(jù)偏少，增長量也有限，可能還構(gòu)不成大數(shù)據(jù)研究所需要的條件。但“大數(shù)據(jù)不能僅僅被定義為‘大量的數(shù)據(jù)’，而是應(yīng)該被看做大量數(shù)據(jù)所帶來的‘問題’”。

大數(shù)據(jù)之所以偉大，還因為它提供了新的角度和新的研究方向。由此出發(fā)，我們還可以思考從另一個角度去看藏品大數(shù)據(jù)，即藏品的評估標準。目前我們對藏品的評價是采用《博物館藏品管理辦法》的規(guī)定，依據(jù)歷史的、藝術(shù)的、科學的價值，將藏品區(qū)分為一、二、三級。

如果我們同意博物館的所有館藏藏品的利用手段的最終指向都是服務(wù)于社會這一論斷的話，那么，我們就應(yīng)該還有另外一個來自社會維度的評價體系，即博物館藏品的社會利用評估體系。

▲上海博物館可視化數(shù)據(jù)管理中心藏品社會利用評估模型

在這方面，上海博物館最近在數(shù)字中心項目中做了一個初步的嘗試，也可以說為博物館的大數(shù)據(jù)應(yīng)用做了一個可貴的測試。該項目的數(shù)據(jù)涵蓋展館、展覽、藏品、觀眾等核心指標，描述博物館信息資源及其載體，構(gòu)建、挖掘、分析、呈現(xiàn)信息資源及核心指標之間的相互聯(lián)系，及時準確、全面綜合地反映了實時運行狀況，為上海博物館的精準化管理、數(shù)據(jù)挖掘以及可視化展示工作的進一步發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

除此之外，我們還以國家一級博物館評估標準為基礎(chǔ)，嘗試為單個藏品做了一個社會利用評估體系的模型，并給出了評價的量化數(shù)值。如此，在可視化的展示中，不僅將具體文物的地理信息、功能詮釋、修復的數(shù)據(jù)進行了有效的整合，而且打通了博物館內(nèi)外業(yè)務(wù)的空間，對數(shù)據(jù)形成了從藏品分析、利用到評估的基本體系。

雖然這一評估模型無論從哪方面來說都有進一步改進和提升的空間，但從探索角度而言，這毫無疑問可以說是一款在博物館數(shù)據(jù)運用上具有方向性質(zhì)的產(chǎn)品。

可惜，在急功近利者眼中，能夠馬上發(fā)揮效用的工具性產(chǎn)品永遠是最受歡迎的，而類似于南京博物院數(shù)字館、上海博物館數(shù)字中心這樣的思想性產(chǎn)品的重要性則似乎很容易被忽略，這在近幾年的各項文博數(shù)字產(chǎn)品的評選活動中也能輕易地得到印證，這也是很令人感嘆的地方。

在回答以上問題之前，還是要先呈上我們對博物館數(shù)字化概念的認知。所謂博物館數(shù)字化，實際上包含了兩方面內(nèi)容：博物館數(shù)字化；數(shù)字化博物館。（這樣的說法曾有人提過，但我們與以前認知不同的是將它視為兩個不同層面的表述）

（1） “博物館數(shù)字化”，主要是指博物館將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)引入到博物館的收藏、保管和研究、展示、傳播等各項工作中，它的目的在于提高博物館工作的效率和水平。

（2） “數(shù)字化博物館”，我們所認為的將來可能會出現(xiàn)的數(shù)字博物館不是一種實體博物館的簡單復制，而是一種以數(shù)字技術(shù)及其資源為主要基礎(chǔ)支撐的新的博物館表現(xiàn)形態(tài)。也就是說，它本身就可以成為一個脫離實體博物館而存在的博物館，它是有別于實體博物館而存在的一種新的表現(xiàn)形態(tài)，一般博物館所應(yīng)具有的功能在數(shù)字博物館中也會繼續(xù)以數(shù)字化的方式進行另外一個層面的呈現(xiàn)。

有了這個認識基礎(chǔ)，以下試就前面所提的問題談一下個人的粗淺看法：

1. 博物館數(shù)字化建設(shè)與博物館業(yè)務(wù)建設(shè)脫節(jié)的問題

實際上，從國內(nèi)博物館數(shù)字化建設(shè)開始，這一問題就始終困擾著那些數(shù)字化工程的建設(shè)者們：辛辛苦苦做好的數(shù)字化系統(tǒng)，卻往往得不到專業(yè)人員的認同，很多系統(tǒng)被扔在一邊，成了擺設(shè)。

久而久之，不少博物館數(shù)字化建設(shè)者將與博物館內(nèi)部業(yè)務(wù)工作有關(guān)的系統(tǒng)建設(shè)視為危途，很多人甘愿放棄這一塊而樂于去做數(shù)字化導覽、展示這方面的工作，形成了內(nèi)冷外熱的局面。

▲上海博物館藏品數(shù)據(jù)庫登錄界面

上海博物館的藏品數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)登錄工作就采取了誰享用誰負責的辦法，由各專業(yè)部門承擔各自所掌握的文物數(shù)據(jù)登錄工作，并由部門主任負責審核，取得了相當不錯的效果。

做好以上兩點，至少可以改變專業(yè)人員對數(shù)字化系統(tǒng)無感的情形，但要切實解決問題，則還要讓業(yè)務(wù)人員感受到數(shù)字化建設(shè)對其工作的實際促進作用。譬如，資料檢索的便捷以及其他減輕人員勞動強度的技術(shù)手段。

但光有這些手段也僅僅是讓人喜歡而已，對博物館業(yè)務(wù)建設(shè)整體來說，真正能提升水平的應(yīng)該是博物館數(shù)字化研究的開展及相關(guān)科研平臺的建立。

▲上海博物館文物修復項目申請頁面

2. 關(guān)于博物館數(shù)字化研究的問題

就人文型博物館而言，研究工作一向是圍繞著文物展開，這也是博物館研究者引以為自豪之事，并常以此與一般學術(shù)研究相區(qū)隔。

但卻很少有人想到或者也不愿意去想，在博物館藏品及其相關(guān)數(shù)字資源日益豐富的今天，我們是不是也應(yīng)該在保持原有研究特點和優(yōu)勢的前提下，去嘗試進行以數(shù)字資源為主要對象的數(shù)字化研究工作呢？

尤其在數(shù)字資源累積了龐大的資源和能量以后，在互聯(lián)網(wǎng)改變了我們傳遞、溝通和交換知識的方式的今天，這一工作是否也該提上議事日程了呢？

▲數(shù)字人文影響著博物館的發(fā)展

事實上，這種嘗試在博物館之外的人文學科中已經(jīng)日益流行，這就是所謂的“數(shù)字人文（Digital Humanities）”。

臺灣大學項潔教授曾經(jīng)對“數(shù)字人文”下過一個簡單的定義：“（數(shù)字人文）它指的是那些惟有借助數(shù)字科技方能進行的人文研究。”

雖然簡潔，內(nèi)涵卻異常豐富。

為什么會出現(xiàn)這一新興學科？美國《紐約時報》2010 年 11 月 17 日刊出的一篇名為《打開人文寶藏的數(shù)字鑰匙》的報道為我們做了解答：“因為我們生活在這樣的時代，研究者所能接觸的數(shù)據(jù)量前所未有，數(shù)字技術(shù)則提供了處理大量數(shù)據(jù)的工具。兩者匯合，催生了‘數(shù)字人文’?！?/p>

如果說，一段時期以來數(shù)字人文還主要是在高校里流行，而近年來，國外的一些博物館已開始對數(shù)字人文投以關(guān)注的目光。

從 2009 年開始，臺灣大學數(shù)字典藏研究發(fā)展中心每年召開“數(shù)字典藏與數(shù)字人文”國際研討會，取得了不少成果，其中就包括不少博物館業(yè)務(wù)范圍內(nèi)的研究；2016 年美國新媒體聯(lián)盟的《地平線報告（博物館版）》中，就在一年內(nèi)會采用的技術(shù)里首次明確提出了數(shù)字人文技術(shù)（Digital Humanities Technologies）的概念。

▲上海博物館可視化數(shù)據(jù)管理中心綜合頁面

數(shù)字人文研究目前常采用的技術(shù)方法有：歷史地理的可視化、采用歷史文獻的文本挖掘與詞頻分析及考古學方面的圖像解析、色彩還原和數(shù)字重建等等。

事實上以上所述還只涉及數(shù)字人文的一小部分。如果有可能的話，我們還可以在以后詳加討論。當然，除了方法、范式之外，還有一個數(shù)字平臺的問題。

我們所謂的“科研數(shù)字平臺”，是根據(jù)博物館科研活動的特點，基于網(wǎng)絡(luò)化管理，以數(shù)字資源的整合、共享，科研工具的共有為前提，以數(shù)字化研究手段的普遍應(yīng)用為基礎(chǔ)而形成的一個開放式的研究平臺。

未來的科研數(shù)字平臺將集科研、資源、管理于一體。其中，博物館科研人員無疑是系統(tǒng)運行的主導，通過角色劃分或權(quán)限分配來規(guī)范不同人員的操作內(nèi)容和范圍；以科研人員的研究特點來思考系統(tǒng)功能架構(gòu)的構(gòu)成，系統(tǒng)將支持各類數(shù)字化的研究手段和策略，同時構(gòu)建出規(guī)范、開放、安全、基于服務(wù)的新型網(wǎng)絡(luò)化科學研究環(huán)境，并運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供一種嶄新的科研協(xié)作模式。

這樣一個平臺的建立，它的好處是顯而易見的：

首先，它可以打破目前博物館研究中普遍存在的學術(shù)孤島現(xiàn)象，為外腦的引入與社會性協(xié)作創(chuàng)造條件。網(wǎng)絡(luò)科研平臺中的成員可以運用各種網(wǎng)絡(luò)以及通訊技術(shù)來傳遞或分享彼此的信息。

由此，基于網(wǎng)絡(luò)的協(xié)作研究也將成為可能。甚至處于不同時空，隸屬不同團體、機構(gòu)的學者，也可以同步參與工作。他們可以因項目或同氣相求而產(chǎn)生關(guān)系。在研究中，他們可以通過各自的背景、經(jīng)驗從不同角度提出看法，使研究工作取得更好的效果。

特別是對那些跨領(lǐng)域、多學科、大區(qū)域間的交叉研究將產(chǎn)生積極的作用。

▲左：上海博物館開發(fā)的移動應(yīng)用 ▲右：移動應(yīng)用中的參觀導覽（試運行）

其次，是可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)特點，進行最大限度的數(shù)字資源的整合，使不同類型、不同格式、不同結(jié)構(gòu)的藏品數(shù)據(jù)間建立關(guān)聯(lián)；不同種類的信息如學術(shù)信息、保管信息、地理環(huán)境信息也能有所聯(lián)系；文物信息的不同數(shù)據(jù)形態(tài)如文字、二維和三維影像等也將進行不同程度的匯集等，從而使信息可以圍繞某一研究主題聚合，把極度分散、高度相關(guān)、前后依存的信息碎片經(jīng)過數(shù)據(jù)過濾，迅速、及時地整合成完整的、有價值的研究信息，極大地提高研究效率，成為最后研究應(yīng)用的重要支撐。

第三是能起到弭平博物館中久存的文理鴻溝的效果。在一些較大型的博物館中，研究工作實際上被人為分成了兩塊：以專業(yè)部門為主的，從社會科學的角度，運用如歷史學、考古學、藝術(shù)史、社會學、心理學等學科研究方法對藏品的社會附加值所進行的研究；以應(yīng)用現(xiàn)代科學技術(shù)手段所獲得的實驗數(shù)據(jù)為依據(jù)，運用物理、化學、生物等理工科方法所進行的，以藏品保護為目的的分析研究。

這兩方面的研究在平時的博物館工作中雖然偶有溝通，也有相互的支持，但由于學科分野的關(guān)系，兩者之間的壁壘是現(xiàn)實存在的。而數(shù)字科研平臺的建立就為推倒壁壘、填平溝渠提供了契機。同時，通過數(shù)據(jù)間的互通兼容的實現(xiàn)，可以促成對藏品多元化的解讀，并借此完成對藏品多維度的知識體系的構(gòu)建，也能解決博物館藏品本身信息的多元性和博物館研究人員知識的單一性之間的矛盾。

更應(yīng)該看到的是，這一設(shè)想如能實現(xiàn)，它將給博物館帶來一個符合社會發(fā)展趨勢的改變和增長的契機。同時，這也意味著數(shù)字博物館建設(shè)的最重要的一塊拼圖行將就位。在某種意義上，它的建成將是博物館數(shù)字化行將達成的標志，也是數(shù)字化博物館行將起步的象征之所在。

▲上海博物館可視化數(shù)據(jù)管理中心首頁

3. 數(shù)字化展示的若干問題

目前博物館數(shù)字化建設(shè)的熱點，除了與社交網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的移動導覽之外，大概要算數(shù)字展示最能抓人眼球了。

所謂“博物館數(shù)字化展示”是指對博物館數(shù)字化資源進行有意義的組合后，采用數(shù)字化技術(shù)形成另外一種有別于實體展示的信息表現(xiàn)形態(tài)，并通過其獨特的手段和渠道展現(xiàn)或傳播給社會大眾。

一般來說，博物館數(shù)字展示的渠道大致分為網(wǎng)絡(luò)上的和博物館展館內(nèi)的兩類（當然還有一些館曾做過數(shù)字化巡展）。

（1） 網(wǎng)絡(luò)上早期基本以網(wǎng)站的形式進行展陳：一般內(nèi)容為文物展示、虛擬展館、網(wǎng)上展覽（互聯(lián)網(wǎng)和移動端）等等，現(xiàn)在則大多往移動端方向發(fā)展，但內(nèi)容差別不大。

（2） 展廳內(nèi)的數(shù)字展示則又可分為兩種：其一為配合實體展示的，主要采用的手段有觸摸屏、語音導覽、微信、二維碼、數(shù)字展柜、增強現(xiàn)實技術(shù)的運用等等；另一種則是我們需要特別關(guān)注的，也是我們下面論述的重點——專門的數(shù)字展館，如南京博物院的數(shù)字館、故宮端門的數(shù)字展館，它與配合實體展示的數(shù)字展示最大的不同在于前者所用的數(shù)字技術(shù)只是輔助設(shè)施，而后者，數(shù)字資源和技術(shù)的展示成為毫無疑問的主角。

▲故宮端門的數(shù)字展館

如果說，從博物館數(shù)字化建設(shè)到數(shù)字化博物館是代表了兩個雖然不能截然分開，但又處于不同層次的發(fā)展階段的話，數(shù)字展館的出現(xiàn)，無疑是代表了在新的層次上，即數(shù)字化博物館在展示功能方面的定位與呈現(xiàn)?？傊@種以數(shù)字資源為基礎(chǔ)，以數(shù)字展館為傳播方式的模式將來是否有可能脫離實體館而存在，成為另一形態(tài)的博物館，是一個值得討論的話題。

但在其剛剛起步之時，除了關(guān)注之外，我還是覺得有必要提出幾點今后在進行此類建設(shè)時應(yīng)該堅持的原則：

▲上海博物館可視化數(shù)據(jù)管理中心展館管理頁面

其一是內(nèi)容為王、觀點致勝、產(chǎn)品理念。內(nèi)容為王可以說是老生常談了，數(shù)字展示的核心靈魂還是主題演繹的策劃與創(chuàng)意。不管數(shù)字技術(shù)如何變化，作為博物館的數(shù)字展示其形式總是為內(nèi)容服務(wù)的。技術(shù)的運用，也都要以最大限度地展現(xiàn)內(nèi)容為準則，而不能顛倒過來。

但博物館的數(shù)字展示也并不能僅僅滿足于“信息提供者”的角色，尤其是在現(xiàn)在這樣一個信息爆炸的時代，好的數(shù)字展示還應(yīng)該體現(xiàn)出觀點致勝的特點。

博物館從來就不缺少內(nèi)容，很多展覽的根本問題也從來不是缺少內(nèi)容，而是缺乏對內(nèi)容的細分縷析，對展覽主題的精確定位和多視角、多元化的闡釋以及與觀眾之間的聯(lián)結(jié)。所以說，內(nèi)容不是問題，但有沒有好的基于內(nèi)容之上的觀點才是展覽制勝的法寶，實物展如此，數(shù)字展亦如此，甚至更重要。

其二，數(shù)字展示不能僅是單純的、多角度的外形觀賞，而且要深度挖掘、立體演繹文物內(nèi)在的精氣神和背后所衍生出的藝術(shù)人文價值。對于文物展示來說，很多館最愿意做的就是把它還原到當時的社會場景中，追求像世博會上展示的《清明上河圖》的效果。但如果博物館的數(shù)字展示僅僅局限于此就會顯得淺薄，也是對目前如此眾多的數(shù)字技術(shù)手段的一種浪費。

我以為，好的數(shù)字展示，除了社會環(huán)境的還原和器物的功能展示外，更重要的是它還必須和當時的人、人的生活、人的文化建立起一定的聯(lián)系，這也是博物館學中一直提倡的人和物的聯(lián)系。

對博物館而言，人和物的聯(lián)系有兩類：一類是文物和觀眾或者說現(xiàn)代的人的聯(lián)系；另一類則常常容易為我們所忽視，就是文物與它真實存在時的人的聯(lián)系，而這兩者恰恰都是可以通過數(shù)字技術(shù)予以揭示的。

▲左：閘口盤車圖三維展示  ▲右：中國繪畫三遠技法三維解析

上海博物館所做的那些文物的三維解析視頻，如“中國繪畫三遠技法解析”“青銅陶范制造三維示意”“龍窯制瓷三維演繹”“閘口盤車圖三維展示”等，其實質(zhì)在于用各種數(shù)字技術(shù)從文物的色、形、美等外在描述向文物內(nèi)在信息的剖析轉(zhuǎn)化，在形式上也不再是簡單的文物三維模型的旋轉(zhuǎn)、推近、拉遠這樣的手段，雖然文物數(shù)據(jù)的三維化肯定是一個發(fā)展趨勢，但如果沒有資源的整合，沒有內(nèi)容的創(chuàng)意的配合，就數(shù)字展示而言，如果只是一種 360° 旋轉(zhuǎn)的道具式的三維文物展示方式，會不會太單調(diào)，是不是會造成審美疲勞？展示效果到底有多大？至少我是有些疑問的。

其三是大處著眼，小處著手，細處著力。這里的大處我們說的是展覽的立意，立意要高；小處著手，是指展覽的切入角度，不必很宏大，但必須有新意，有深度；細處則是指設(shè)計，設(shè)計直接關(guān)系到觀眾的體驗，所謂細節(jié)決定成敗，在展覽上也同樣適用，尤其是數(shù)字展覽。

如果要真正做一個好的數(shù)字展，那就要求我們把每件數(shù)字作品都當做藝術(shù)品來完成，是內(nèi)容、技術(shù)和形式的完美融合，而不是相互之間的拼裝。

▲ART+COM 公司為寶馬博物館制作的動態(tài)雕塑

這方面非常佩服德國的新媒體制作公司ART+COM，他們?yōu)楸姸嗟牟┪镳^做了多媒體互動作品，獨特的創(chuàng)意和不斷創(chuàng)新的精神為他們贏得了世界聲譽。

▲Salt Worldwide(世界各處的鹽)的信息交互演示臺

他們在 2010 年為德國鹽業(yè)博物館設(shè)計的名為Salt Worldwide（世界各處的鹽）的信息交互演示臺，裝置上共有 34 個觸摸感應(yīng)點，每一個觸摸點對應(yīng)了一個地圖上的鹽礦聚集地，這個由虛擬鹽顆粒組成的世界地圖上，數(shù)以百萬計的鹽顆粒沿著鹽礦的山脊滑下來，然后在海中擴散和流動。當你觸摸晶體感應(yīng)塊時，演示臺上的虛擬鹽粒開始匯聚，并合成信息窗口，通過鹽粒組成的文字、圖像和短片介紹鹽礦點的信息。

這個裝置既富有知識性，也是一個獨立的藝術(shù)品，其精致、唯美的表達彰顯出了作品的獨特魅力。我想這樣的效果就應(yīng)該是博物館數(shù)字展所應(yīng)該追求的吧。

最后我想說，博物館的數(shù)字展示絕對不是博物館實體展的翻版，它有自己的應(yīng)用模式和傳播規(guī)律，它比其他任何展覽都更講究創(chuàng)新性思維，那種將原來博物館展覽的內(nèi)容不消化、不創(chuàng)新、不講規(guī)律，只是通過數(shù)字化形式搬到展廳或者網(wǎng)站、移動端上的做法，只能說是還處在數(shù)字展示的較低層次吧。