▲雙雞圖

一般來講，“因俗而治”政策產(chǎn)生的理論根據(jù)雖然是成書于東漢中期的《禮記·正義·王制》中的“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，但是最早可追溯到西周初期。據(jù)《史記·齊太公世家》所載，“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國”。秦朝以天下為郡縣，但是在征服嶺南三郡后，僅設(shè)南海尉而不設(shè)郡守，這表明對于新近征服地區(qū)簡單移植郡縣制的條件尚不成熟，而不得不出臺更適應(yīng)這一區(qū)域的個性化管理機制。兩漢時期為妥善安置“四夷”，先后設(shè)置安定、天水、上郡、西河等屬國，此后這種屬國制逐漸從西北邊塞擴展至東北、西南方向。屬國集中管理歸附民族，保留其原有的社會組織。同時，針對西域與東北邊疆的實際情況，兩漢時期設(shè)置了西域都護、護烏桓校尉、護羌校尉以及使匈奴中郎將等特定的邊疆管理機構(gòu)和職官。三國魏晉南北朝時期，主要分立政權(quán)在中央和地方設(shè)置機構(gòu)和職官管理民族事務(wù)。魏國在中央主要設(shè)置鴻臚少卿，尚書臺中的客曹尚書“主外國夷狄”，掌管邊疆少數(shù)民族事務(wù)；在地方上設(shè)置護匈奴中郎將、護鮮卑校尉、護烏桓校尉、東夷校尉、遼東屬國校尉、護羌校尉、戊己校尉、西域長史府等職官和機構(gòu)。東晉南朝時期，在中央設(shè)置祠部尚書，未設(shè)客曹尚書，大鴻臚卿的設(shè)置不固定，“有事則權(quán)置，無事則省”；在地方上，設(shè)置軍事機構(gòu)，通過派遣校尉、中郎將、督護等職官管理邊疆少數(shù)民族事務(wù)。及至遼代，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的原則經(jīng)過十六國北朝到唐朝幾百年間的發(fā)展，正式形成了一套比較完備而又行之有效的“因俗而治”制度。北宋在民族法制思想上基于少數(shù)民族地區(qū)“大抵人物獷悍，風(fēng)俗荒怪，不可盡以中國教法繩治，故羈縻之而已”（《桂海虞衡志》）的觀念，真宗大中祥符二年（1009）頒布詔書：“朕常戒邊臣，無得侵?jǐn)_，外夷若自相殺傷，有本土之法，茍以國法繩之，則必致生事。羈縻之道，正在于此”（《宋會要輯稿·番夷五之四三》）。直至明清時期，仍因襲延續(xù)而有所損益這種靈活的民族政策。清朝設(shè)置理藩院，作為統(tǒng)一管理西北邊疆事務(wù)的中央機構(gòu)。同時，清政府強調(diào)“因俗設(shè)官”“因其習(xí)俗以治之”，如土爾扈特部東歸后，尊重其傳統(tǒng)制度，并未取消首領(lǐng)渥巴錫的汗號，仍封為卓哩可汗，而在治理土爾扈特內(nèi)部事務(wù)時也不輕易改動其原有的法度習(xí)俗，“日后伊部眾若有盜賊之案，渥巴錫等可沿用其舊處治，往后天長日久，伊等即熟悉內(nèi)陸之法度，至此始可沿用內(nèi)陸之法懲處案件”。此外，還包括利用宗教（提倡、推崇喇嘛教，尊崇、保護伊斯蘭教）、尊重少數(shù)民族衣冠制度（如在統(tǒng)一準(zhǔn)噶爾的過程中，乾隆帝強調(diào)“至于衣服制度，不妨仍其舊俗。若因歸順天朝，必盡用天朝服色，勢亦有所難行。爾等習(xí)慣自然，一時豈能驟易；且將舊時衣服盡行棄置，亦殊非愛惜物力之道！”）等“因俗而治”的政策。

▼茶房取桃童戲圖

在新編必修《中外歷史綱要（上冊）》第10課“遼夏金元的統(tǒng)治”中，述及遼朝的職官設(shè)置為北、南面官，分別負(fù)責(zé)契丹等游牧民族事務(wù)和以漢人為主的農(nóng)耕民族事務(wù)，同時建立官員服飾有別制度，即“胡人之官，領(lǐng)番中職事者皆胡服，謂之契丹官”“領(lǐng)燕中職事者，雖胡人亦漢服，謂之漢官”。以上這種“蕃漢分治”的政策是遼朝充分遵從“因俗而治”原則的重要體現(xiàn)。所謂“因俗而治”，在《遼史·百官志》中原本是概括遼朝統(tǒng)治機構(gòu)中官分南北、蕃漢分治特點而言的，即“至于太宗，兼制中國，官分南北，以國制治契丹，以漢制待漢人……因俗而治，得其宜矣”。這就是說，“以國制治契丹，以漢制待漢人”的政治體制是遼朝在“因俗而治”的原則下實行諸多民族政策的重要特征。所謂“國制”，即10世紀(jì)中國境內(nèi)契丹族政權(quán)的奴隸制，而所謂“漢制”，即10世紀(jì)中國境內(nèi)中原地區(qū)漢族政權(quán)的封建制?；诖朔N理解，所謂“因俗而治”，是指遼朝統(tǒng)治者為適應(yīng)其統(tǒng)治范圍內(nèi)不同地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，經(jīng)濟制度的不同，思想文化的不同，而在上層建筑領(lǐng)域諸多方面所進行的調(diào)整，包括職官制度、政區(qū)建置、法律制度、選官制度、社會習(xí)俗等。事實上，基于境內(nèi)不同民族、不同生產(chǎn)方式、不同社會發(fā)展階段的社會形勢，遼朝為鞏固統(tǒng)一，加強對各民族和部族的統(tǒng)治，適應(yīng)南北地區(qū)不同的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和民族構(gòu)成，采取了“因俗而治”的統(tǒng)治政策。從遼太祖統(tǒng)一契丹各部，同時征服室韋、吐谷渾、黨項、敵烈、斡朗改等部族，又滅渤海國，到遼太宗時并入燕云十六州，遼圣宗以后版圖進一步擴大，即“東至于海，西至金山，暨于流沙，北至臚朐河，南至白溝，幅員萬里”。契丹、漢人、渤海人和其他少數(shù)民族分布在遼闊的區(qū)域內(nèi)，但是由于南北地理和自然條件的差異，各民族的生活方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有著很大的不同，即“長城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時，車馬為家。此天時地利所以限南北也”（《遼史·營衛(wèi)志》）。總體來講，從社會生產(chǎn)方式來看，長城以北民族或部族，主要從事畜牧經(jīng)濟，過著游牧生活；長城以南的漢人主要從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，過著定居生活；此外，也有農(nóng)牧兼營。從社會發(fā)展階段而論，漢族地區(qū)早已進入封建社會，而契丹社會雖已有封建制的成分，但占據(jù)主導(dǎo)地位的還是奴隸制，至于其他從事游牧狩獵的民族，有的已進入奴隸制社會，有的還處于由原始社會向階級社會過渡的階段，甚至有的還處于原始部落社會。正是基于不同民族不同地區(qū)不同經(jīng)濟發(fā)展水平和社會發(fā)展階段的復(fù)雜現(xiàn)實，遼政權(quán)沒有強推本民族的治理體制，否則將會出現(xiàn)“政令乖失，則人心不服。雖得之亦將失之”（《全遼文·耶律蹤神道碑》）的局面，而是采取了“因俗而治”的治理方式，即在諸多方面都程度不等地實行了雙軌運行的“蕃漢分治”的國策。

▼騎吏出行

“因俗而治”政策始于遼太祖時期，形成、完備于遼太宗、世宗時期。太祖時期對西北諸族新征服部落按契丹原有的部族組織進行的改編及對進入遼朝境內(nèi)的大量漢人“依唐州縣置城以居之”（《新五代史·四夷附錄》），到太宗時期隨著幽云十六州并入后“乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官”（《遼史·百官志》）及入汴（開封）后“置百官，皆依中國，參用中國（中原）之人”（《新五代史·四夷附錄》），直至遼世宗時期，正式設(shè)置北、南樞密院。雖然遼中后期隨著境內(nèi)主要民族之間交往聯(lián)系的增加和文化的交流，各民族之間在經(jīng)濟、文化上的差異有所縮小，但是由于自然、社會等諸多方面的情況，直至遼朝末期，境內(nèi)各民族之間在生產(chǎn)、生活方式上仍存在較大差異，即契丹政權(quán)始終未能完全形成統(tǒng)一的封建經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此，從十六國北朝時期的“胡漢分治”直接繼承而逐步形成的“因俗而治”政策終遼之世無所改變，“是以傳至九代二百余年”（《遼史·儀衛(wèi)志》），并為金、元等王朝所借鑒。一是采取四時“捺缽”體制和設(shè)置“五京”。所謂“捺缽”，又稱“納缽”“刺缽”“納寶”，是指基于契丹族游牧狩獵風(fēng)俗，即“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為?！保|帝在巡幸漁獵及避寒暑活動的地區(qū)所設(shè)的行帳（亦稱“行在”“行營”“行宮”），是為區(qū)別都城上京臨潢府的宮帳“斡魯朵”（即皇帝居有宮衛(wèi)）而得名。遼圣宗時，四時捺缽狩獵逐漸形成制度，有固定的時間和地點。一般而言，春在長春州刺鵝、釣魚，夏在永安山或炭山避暑、游獵，秋在慶州射虎、呼鹿，冬在永州避寒、校獵，即一年按四季、按地點皆有行在之所“捺缽”，周而復(fù)始。遼帝四時巡守，契丹大小內(nèi)外臣僚及漢人樞密院、中書省部分官員隨行，并在夏冬捺缽與北南大臣共議國事，抑或接受使節(jié)朝貢，而有關(guān)漢人政務(wù)，則委托諸漢臣在中京大定府處理?；诓澈Ｈ恕h人土著而居、耕作為本的生產(chǎn)生活方式，遼政權(quán)設(shè)置“五京”，即上京臨潢府、中京大定府、東京遼陽府、南京析津府和西京大同府。但是，五京并非政治中心，而是各地區(qū)漢族州縣的行政、經(jīng)濟、文化中心，主要是征收賦稅，收集糧草。簡單來講，四時捺缽是政治中心，五京主要是經(jīng)濟中心，這是典型的雙軌運行。事實上，從地理方位和各自的職能來看，五京的設(shè)置與“因俗而治”的國策密切相關(guān)。上京臨潢府所轄十一州（其中八個是契丹故地，三個原是漢、唐屬地，但早已歸入契丹）分別隸屬于契丹族各宮帳，這表明上京的職責(zé)是按照“國制”治理契丹本族及西北諸族屬地內(nèi)的事務(wù)。南京析津府所統(tǒng)州縣都是漢人居住的原中原地區(qū)，大多沿用原州縣名稱，而從建置南京開始即設(shè)置南面官，所以南京的職責(zé)是根據(jù)“漢制”治理居住在中原地區(qū)處于封建經(jīng)濟發(fā)展階段的漢族人。

▼孝悌故事圖

二是基于不同民族的不同社會發(fā)展階段、不同生產(chǎn)類型，遼太宗后在中央建立了官分北南的“蕃漢分治”的雙軌官僚機構(gòu)。據(jù)《遼史·百官志》所載，“遼有北面朝官矣，既得燕代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官”“北面治宮帳、部族、屬國之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事”。之所以稱“北面官”“南面官”，是由于北面官的辦事衙署（牙帳）設(shè)在皇帝宮帳（坐西向東，這是基于契丹習(xí)俗東向而尚左）的左面（即北面）；反之，南面官則在皇帝宮帳的右邊（即南面）。在北面官中，又有北、南樞密院之分。北樞密院職同兵部，“掌兵機、武銓、群牧之政，凡契丹軍馬皆屬焉”，但是不理民政；南樞密院職同吏部，“掌文銓、部族、丁賦之政，凡契丹人民皆屬焉”，但是不掌軍政。北面官系統(tǒng)是契丹族固有的宗法部族制度，是為統(tǒng)治契丹和北方各游牧民族而設(shè)置的。南面官，沿襲唐制，設(shè)置樞密院和三省六部等職，并不分南北，沿襲漢制稱左右，如左右丞相等。在地方上，遼政權(quán)也推行兩套制度，即部族制和州縣制。前者主要實行于經(jīng)濟文化比較落后的游牧狩獵民族地區(qū)。所謂“部族制”，即把遼朝建立前后俘掠和降服于契丹的各族部落，基本上保持其原有的部族習(xí)慣建制，同時又參照契丹的“國制”來組織分封，通過改編，使其成為與契丹部落相近的內(nèi)屬部落，用契丹的管理辦法進行統(tǒng)治，亦即所謂的“合族而居，合族而處”。部族制主要分為兩類：其一，按部設(shè)置節(jié)度使管轄，在內(nèi)陸的各部族和地處邊遠（松花江下游、黑龍江一帶）的五國部共49部，共設(shè)49個部族節(jié)度使；其二，在保持原有風(fēng)俗習(xí)慣和經(jīng)濟生活的基礎(chǔ)之上，在遼境內(nèi)邊遠地區(qū)的部族分別設(shè)置本部族的大王府，大王府的大王及節(jié)度使皆由各族酋長和契丹貴族合作治政，在本部國中既管軍事，又管民族，為北面屬國官，有一定的自治權(quán)。部族官各自分置官吏，但是無論屬國、部族官都由遼朝廷統(tǒng)一任命，他們都以當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)向遼政權(quán)納貢。州縣制主要實行于經(jīng)濟文化比較發(fā)達的漢族和渤海人地區(qū)。州縣制下，州設(shè)刺使、同知州事；縣設(shè)縣令、縣丞、縣主簿和縣尉。據(jù)《遼史·百官志》所載，在遼境之內(nèi)，有的“冠以節(jié)度，承以觀察、防御、團練等使，分以刺使，縣令，大略采用唐制?！贝送猓€有一種“頭下州軍”，亦稱“頭下軍州”，是對俘掠來的漢人和渤海人所采用的統(tǒng)治方法，是遼代特有的一種制度。頭下軍州的官吏，除節(jié)度使由朝廷任命外，其他都由建軍州的契丹貴族（宗室、外戚、大臣之家）自己委派，州境內(nèi)的稅收，除酒稅須交納中央外，其他稅全歸本軍州的貴族。

▼散樂圖

三是為了籠絡(luò)漢族知識分子，遼政權(quán)推行了一系列有效的政策和措施，包括尊孔崇儒、實行科舉制、優(yōu)待來降與俘虜中的漢族儒士且量才使用。從遼太祖到遼圣宗，尊孔崇儒逐漸發(fā)展到鼎盛階段，如圣宗以國家名義下詔大建孔廟，以至孔廟遍布京師和州縣。至于積極推行科舉制，據(jù)《乘招錄》所載，遼“歲開貢舉，以登漢民之俊秀者，榜帖授官，一效中國（中原）之制”。至于優(yōu)待漢族儒士，如蘇州衙?？的洷宦荧@，太祖“愛其才，隸麾下”，鑒于他有漢契文化的特長，常受命處理“蕃、漢相涉事”，能夠“折衷”漢契具體情況，“論決輕重，不差毫厘”（《遼史·康默記傳》）。對漢族知識分子的優(yōu)待政策換來了傳統(tǒng)儒士對遼朝的效忠，即“諺語有之，一馬不備二鞍，一女不嫁二夫，為人臣豈事二主，燕中士大夫豈不念此”（《三朝北盟會編·宣政上帙》）。四是官吏任用，也是一種二元的選官制度。契丹政權(quán)初期，官吏主要是由契丹皇族、后族及親近貴族擔(dān)任，也有個別官職由漢人擔(dān)任，如太祖命降遼漢官韓延徽參軍事。太宗時期在官吏的選用上作了調(diào)整。北面官由契丹族擔(dān)任，南面官則多由漢族上層擔(dān)任。北面官通過世選進行選拔，即從具有才能的世家子弟中擇優(yōu)任用，強調(diào)不同等級的官員從不同等級的世家選用，無論高官卑職的擇任都要經(jīng)過世選，即“遼官功臣無世襲而有世選之例，蓋世襲則聽其子孫自為承襲，世選則于其子孫內(nèi)量材授之?！薄肮Υ笳呤肋x大官，功小者世選小官，褒功而兼量才也”（《廿二史札記校正》）。南面官則通過科舉考試來選拔。從遼圣宗統(tǒng)和六年（998）“召開貢舉”“止以詞賦、法律取士，詞賦為正科，法律為雜科”，到遼興宗重熙元年（1032）后幾乎每年都開科取士，遂形成定制。這種作為“漢制”的科舉是專為漢族士人開設(shè)，禁止契丹以及北方其他部族涉足其中。重熙年中，耶律庶箴因“擅令子就科目”被責(zé)罰200鞭子（《遼史·耶律庶箴傳》）。其后，雖允許渤海人應(yīng)試科舉，但是其主要對象還是漢族士人，這可以從《遼史》所載歷年登科者的姓名中看出。顯然，科舉制的推行為漢族知識分子進入仕途參政提供了一條有效渠道，有利于實施“因俗而治”的政策。五是針對漢族和契丹等少數(shù)民族生活差異等現(xiàn)狀，遼統(tǒng)治者采取了蕃律和漢律并用的政策，即先是用唐令、唐律，后來用宋律來治理漢人，亦即太平十年（1030）“詔漢兒公事皆須體問南朝法度行事，不得造次舉止”（《契丹國志·圣宗天輔皇帝》），而用契丹固有的法律制度來治理契丹人和奚人等少數(shù)民族，亦即“胡人（契丹）東有渤海，西有奚，南有燕，北據(jù)其窟穴，四姓雜居……衣服飲食言語，各從其俗。凡四姓相犯皆用漢法；本類自相犯者，用本國法，故別立契丹司，以掌其獄”（《武溪集·契丹官儀》）。這就是所謂的“蕃不治漢，漢不治蕃，蕃漢不同治”（《江南野史》）。隨著遼朝社會的發(fā)展，各民族生產(chǎn)、生活不斷接近。在此基礎(chǔ)上，遼朝的刑律也逐漸趨于一致。據(jù)《遼史·刑法志》所載，“先是契丹及漢人相毆至死，其法輕重不均，至是（圣宗朝）一等科之”。統(tǒng)和十二年（994）七月，“詔契丹人犯十惡者依漢律”（《遼史》）。統(tǒng)和二十九年（1011），“以舊法，宰相、節(jié)度使世選之家子孫犯罪，徒杖如齊民，惟免黥面，詔自今但犯罪當(dāng)黥，即準(zhǔn)法同科”（《遼史》）。對于渤海人，初依蕃律，“至太宗時，治渤海人一依漢法”（《遼史·刑法志》）。

▼備茶圖

六是在祭奠禮儀上，在契丹族適用本民族的“柴冊禮”，而對漢人地區(qū)則仿漢人的禮儀習(xí)慣實行“大冊禮”，是在五京（以中京居多）舉行，亦稱“都城大禮”。所謂“柴冊禮”，是在皇帝各捺缽地附近舉行，且漢官不得參與，即“凡受冊，積柴升其上，大會蕃夷其下，已，乃燔柴告天，而漢人不得預(yù)”（《契丹國志·宮室制度》）。七是在服飾、儀仗、音樂上也有“國制”與“漢制”的區(qū)別，也反映了“因俗而治”特征。據(jù)《遼史·儀衛(wèi)志》所載，“輿服”一節(jié)中，明確分有“國輿”與“漢輿”，“國服”與“漢服”，并規(guī)定“皇帝與南班漢官用漢服，太后與北班契丹臣僚用國服”。至于儀仗，則有“國仗”和“漢仗”之分。據(jù)《遼史·樂志》所載，有“國樂”與“諸國樂”“雅樂”“大樂”“散樂”等等。以上禮儀有別的規(guī)定始于“太宗兼制中國”之后。據(jù)《遼史·儀衛(wèi)志》所載，“太宗制中國，紫銀之鼠，羅綺之篚，麋載而至……于是定衣冠之制，北班國制，南班漢制，各從其便焉”。八是在重視畜牧業(yè)發(fā)展的同時，也大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。遼朝在北面官中設(shè)有專門管理國家群牧的機構(gòu)，即群牧使司，其官有群牧太保、敞史等職。在群牧使司之下設(shè)群牧司，設(shè)在群牧地區(qū)，其官有群牧使、副使等職。遼朝除了北方是畜牧業(yè)生產(chǎn)的中心外，在契丹人、奚人、漢人和渤海人雜居的中京和上京部分地區(qū)，也是“蕃漢人戶，亦以牧養(yǎng)多少為高下”（《遼史拾遺》）。畜牧業(yè)的發(fā)展使遼國的軍事騎射力量日益強大，亦即所謂的“滋蕃群牧，務(wù)在戢兵”（《遼史·兵衛(wèi)志》）?；趯r(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的重視，遼朝歷代皇帝推行了一系列有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策和措施。遼太祖時任用韓延徽制定了農(nóng)業(yè)政策，即把俘虜來的漢民安置在新設(shè)置的州縣里從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。遼太宗統(tǒng)治時期，積極推行保護和獎勵農(nóng)業(yè)的政策，下令“兵行有傷禾稼損租賦者，以軍法論”（《遼史拾遺》）。遼圣宗鼓勵墾荒，凡墾荒在一定年限內(nèi)可免除賦稅，如統(tǒng)和七年（989），“詔燕京、密云縣荒地許民耕種，免賦十年”（《遼史·圣宗紀(jì)》）。對于貧民，還給以耕牛和谷種。遼興宗還大力提倡邊疆屯田、營田、開墾荒地，并采用移民、招募及許民“請業(yè)荒地”等多種辦法，以促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展?？傮w來講，以上諸多“因俗而治”的雙軌政策，順應(yīng)了遼朝社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和民族之間關(guān)系的實際情況，對遼境內(nèi)各民族的和睦共處、社會秩序的穩(wěn)定有著積極的意義。首先，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展（如在東北的遼海地區(qū)，據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》所載，圣宗時期就出現(xiàn)了“編民數(shù)十萬，耕墾千余里”的繁榮景象）和思想文化的進步（如在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和推行下，據(jù)《契丹政治史稿》所載，遼興宗能詩善畫，“吟詠唱和，已經(jīng)無別于漢家的太平天子”，同時“尊孔崇儒”的政策使儒家思想在遼朝廣為流傳。契丹上層貴族接受了儒家的“仁”“孝”“三綱五常”等封建道德說教，帝王、臣僚命名其尊號文字大都使用孝、仁、德、智、信等字眼，而在民間也普遍流行，遼陽縣金廠及錦西大臥鋪的遼代石墓畫像中就描寫了許多二十四孝的故事，如（王裒）“聞雷泣墓”（郭巨）“埋兒奉母”（董永）“賣身葬父”（王祥）“臥冰求鯉”等等）。

▼郭巨埋兒圖

其次，加速了遼政權(quán)的封建化進程。早在遼太宗時期，將戰(zhàn)爭中俘虜去的大量漢人和渤海人安置在契丹內(nèi)陸后，沒有仿照契丹舊制把這些漢人、渤海人都變成部民或牧奴，而是把他們中的大部分“筑城以居”，讓他們用原來的封建生產(chǎn)方式從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)，對他們進行賦稅剝削，漢族先進的生產(chǎn)技術(shù)和精神文明在契丹的腹心地 區(qū)得以傳播。這就給契丹的封建化提供了條件和樣板，使遼國境內(nèi)各民族都直接或間接地受到了先進的封建經(jīng)濟文化的影響。一些從不識犁耙鋤鐮的契丹人和各少數(shù)民族由游牧不定逐漸轉(zhuǎn)為定居農(nóng)耕。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建因素的增長，到了遼穆宗以后，特別是遼圣宗時期，統(tǒng)治者大力推行封建化改革，放免奴隸歸還州縣，賣身為奴的也可以用勞動折還賣價后“遣還其家”，這說明契丹的奴隸制不斷地向封建制轉(zhuǎn)化。至于進入中原地區(qū)的契丹人，早已受漢族封建文化的影響而封建化。最后，也促進了民族交融。當(dāng)時由于契丹族的南下和大批漢人、渤海人的北移，以及其他少數(shù)民族向遼內(nèi)陸遷徙，形成了北方各民族“與漢人雜居”，“與渤海人雜處”的局面。這種各民族交錯居住為民族交融創(chuàng)造了條件。當(dāng)時，作為民族交融的一個重要因素——語言，漢語已在北方各族人民之間廣為通行。黃龍府（吉林農(nóng)安）一帶，民族成份非常復(fù)雜，但“凡聚會處，諸國人言語不通，則各為漢語以證，方能辨之”（《遼史拾遺》）。民族之間的通婚也是形成民族交融的重要因素。在契丹境內(nèi)，盡管契丹統(tǒng)治者曾經(jīng)禁止契丹人和其他民族通婚，但是由于各民族交錯居住，他們之間互通婚姻則不可避免。契丹公主下嫁奚人、渤海人，皇帝娶奚人、渤海人為妃不僅歷史上有大量記載，而且解放后出土的遼墓志這方面的記載也不少。據(jù)《耶律庶幾墓志》所載，“（耶律）慣寧相公求得神得奚王女蒲里夫人……蒲里夫人故，求得撻里磨奚王兒查魯太保女，名骨欲夫人。”契丹族與漢族的通婚早在唐代已經(jīng)開始，遼太祖建國后，在南北分治的機構(gòu)中，有不少契丹人擔(dān)任漢官。太宗會同三年（940）十二月，“詔契丹授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”（《遼史·太宗紀(jì)》）。不任漢官的契丹貴族娶漢人的也不少，如漢人韓蕭的女兒嫁給契丹護衛(wèi)將軍蕭朱為妻；遼世宗還立過漢人甄氏為皇后。契丹婦女嫁與漢人為妻的更多，還有不少公主下嫁漢人，如劉坷娶遼世宗妹，劉三瑕、劉四端娶遼圣宗的女兒等。漢族與少數(shù)民族以及少數(shù)民族內(nèi)部互相通婚，這就打破了原有的血統(tǒng)關(guān)系，使各民族的共同性增多，差異性逐漸減少、削弱以至于消失，當(dāng)時在人們中出現(xiàn)了“番、漢之民皆赤子也”的觀念和“契丹、漢人久為一家”（《金史·盧彥倫傳》）的現(xiàn)象。遼亡后，金朝把原遼朝統(tǒng)治下的各族人，統(tǒng)稱為漢人，這是遼朝在北方實現(xiàn)民族交融的結(jié)果。事實上，更重要的是遼政權(quán)這種“因俗而治”或兼顧不同民族的統(tǒng)治制度、政策，為統(tǒng)一多民族國家的治理積累了有益的經(jīng)驗。

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