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科學(xué)、哲學(xué)、迷信與宗教 要給科學(xué)一個(gè)公認(rèn)的恰如其分的定義，似乎很難，以下來自百度： 哲學(xué)家和科學(xué)家經(jīng)常試圖給何為科學(xué)和科學(xué)方法提供一個(gè)充分的本質(zhì)主義定義但并不很成功，籠統(tǒng)地說，科學(xué)即反映人們對自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識體系。 但是，非常明顯，這個(gè)定義是失敗的！因?yàn)樗芽茖W(xué)定義成了學(xué)科的集合，明顯混淆了科學(xué)和學(xué)科的區(qū)別。當(dāng)然，這個(gè)錯(cuò)誤是非常普遍的，人們經(jīng)常說：生物學(xué)是科學(xué)（的一部分），科學(xué)包括物理學(xué)、社會學(xué)。。。 science ，指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識。 這一條，也很是差強(qiáng)人意，只是把科學(xué)定義為公認(rèn)的理論、系統(tǒng)化的理論，甚至還動(dòng)用了“真理”這個(gè)非常沉重的概念，誰敢說自己掌握了真理呢？而且，一個(gè)東西是否是科學(xué)，難道取決于接受者的多少，難道取決于其表達(dá)方式？當(dāng)然不可能。 科學(xué)知識指覆蓋一般真理或普遍規(guī)律的運(yùn)作的知識或知識體系，尤其指通過科學(xué)方法獲得或驗(yàn)證過的。科學(xué)知識極度依賴邏輯推理。 這一條似乎好一些，提到了科學(xué)方法、科學(xué)知識、驗(yàn)證、邏輯推理，但仍然是零零碎碎，不成章法。 ---------------------- 要知道科學(xué)是什么，先要知道什么是科學(xué)方法。 那么，科學(xué)是用什么方法來認(rèn)知世界的呢？ 科學(xué)探索或科學(xué)研究行為，首先是在已知事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概括分析，試圖發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)背后的真相和規(guī)律。 盡管科學(xué)研究在尋求規(guī)律時(shí)可能是采用了一種不完全歸納法，還可能進(jìn)行了猜測和假說，并不能確保其結(jié)論（所謂科學(xué)理論）一定正確，但畢竟有正確的可能。只要我們不斷地發(fā)現(xiàn)新的事實(shí)，不斷地在實(shí)踐中驗(yàn)證科學(xué)理論的正確性，不斷地對科學(xué)理論進(jìn)行修改完善甚至推倒重來，我們就能不斷地向正確邁進(jìn)，人類對世界的認(rèn)識水平也就隨之不斷提高。而且，盡管我們通過科學(xué)研究得到的階段性結(jié)論（科學(xué)理論）不見得完全正確，但是能稱得上相對正確、近似正確，在一定范圍內(nèi)，在一定條件下，可以指導(dǎo)人類做很多事——人造衛(wèi)星，飛機(jī)，計(jì)算機(jī)，生物工程。。。同時(shí)，這些相對正確、近似正確的科學(xué)理論，會隨著不斷的科學(xué)探索而不斷地向完全正確逼近。 以上方法總結(jié)起來，就是：求——證——知——行，不斷地循環(huán)運(yùn)用這四個(gè)字的行為，就是科學(xué)探索或科學(xué)研究?？茖W(xué)探索過程中得到的階段性認(rèn)識成果，就是科學(xué)理論或科學(xué)知識。而這四個(gè)字所代表的方法，就是科學(xué)方法。科學(xué)方法，是科學(xué)的靈魂和關(guān)鍵。 具體來說： 求：就是根據(jù)已知事實(shí)進(jìn)行總結(jié)歸納、邏輯推理、加上合理的猜測假說，得出某種理論?？梢哉f，“求”是最需要智慧和想象力的步驟！常常需要所謂的靈感的爆發(fā)！
證：就是用實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的方法來驗(yàn)證這種理論。其中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是人類智慧的一大成就，是驗(yàn)證和獲得科學(xué)知識的重要手段，在求和證兩方面都極大地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。 知：就是在前兩個(gè)步驟的基礎(chǔ)上，得到了在一定范圍一定條件下相對正確或近似正確的，經(jīng)過一定考驗(yàn)的理論和知識，我們對世界的認(rèn)知又前進(jìn)了一步。 行：就是利用上面已知的科學(xué)理論科學(xué)知識來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，并在實(shí)踐中繼續(xù)驗(yàn)證和完善這些理論——繼續(xù)進(jìn)行求證知行的循環(huán)。 在求證知行的過程中，首先要以事實(shí)為基礎(chǔ)，有啥事實(shí)根據(jù)就擺出來，沒有證據(jù)也不要瞎編；不知道就說不知道，猜測就承認(rèn)是猜測，假說就承認(rèn)是假說，如實(shí)承認(rèn)了這些，人們的認(rèn)識水平才有可能發(fā)展和進(jìn)步；求證知行，一切都離不開實(shí)踐，從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，這些就是科學(xué)的態(tài)度。如果要用最簡明的方式來概括科學(xué)態(tài)度，我覺得就是“實(shí)事求是”。 總的來說，科學(xué)是一個(gè)很復(fù)雜的概念，它是科學(xué)態(tài)度、科學(xué)研究（科學(xué)探索）、科學(xué)方法、科學(xué)理論知識體系的總和。其中，科學(xué)方法，即求證知行，是科學(xué)的靈魂。有了科學(xué)方法，才能以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行科學(xué)研究，才能得到科學(xué)理論或科學(xué)知識。 科學(xué)方法，在很多學(xué)科（人類在認(rèn)識世界時(shí)所劃分的各個(gè)具體分支領(lǐng)域）的研究中都逐漸取得了絕對優(yōu)勢的地位，因此我們才經(jīng)常聽到：生物學(xué)是科學(xué)，物理學(xué)屬于科學(xué)，化學(xué)是一門科學(xué)之類的話，這些話實(shí)際上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模鋵?shí)質(zhì)，無非是說在這些學(xué)科中，人們已經(jīng)普遍采用了科學(xué)的方法，并形成了科學(xué)理論知識體系。 由于長期以來科學(xué)概念的模糊，導(dǎo)致了這個(gè)詞幾乎被用濫了，我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常碰到科學(xué)這兩個(gè)字，這時(shí)候我們就要認(rèn)真分析：這里的“科學(xué)”，到底是代表了科學(xué)理論知識（體系）呢，還是代表科學(xué)態(tài)度呢，還是代表科學(xué)研究呢，還是科學(xué)方法呢？或者是兼而有之呢？ 二、科學(xué)與哲學(xué) 哲學(xué)，簡單來說，就是研究世界觀的學(xué)問。 只要是從整體上探討關(guān)于這個(gè)世界的基本問題，比如“宇宙的實(shí)質(zhì)和本原是什么”，“世界是怎么來的，以后會是什么歸宿”，“人是什么”，“人和世界其他萬物的關(guān)系如何”，“人能否認(rèn)識世界及如何認(rèn)識世界”，“人在世界之中應(yīng)該如何自處”等等這類問題，那么就屬于哲學(xué)范疇。哲學(xué)，是一門學(xué)科。 那么科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系呢？知道了科學(xué)其實(shí)是一種方法，哲學(xué)是一門學(xué)科，那么也就知道了，研究哲學(xué)這門學(xué)問，當(dāng)然也應(yīng)該采用科學(xué)的方法！ 要科學(xué)地研究哲學(xué)，就要綜合各個(gè)學(xué)科的科學(xué)研究成果，在此基礎(chǔ)上總結(jié)歸納、推理分析，甚至可以進(jìn)一步猜測假說出總的世界觀，然后再在各個(gè)學(xué)科的具體實(shí)踐中，不斷檢驗(yàn)和發(fā)展這種世界觀。這就是科學(xué)的哲學(xué)了！ 三、迷信與宗教 科學(xué)的反面當(dāng)然就是迷信。 迷信，就是拋棄科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度，脫離事實(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，盲目地、不理解地去相信那些沒有足夠事實(shí)根據(jù)的臆造出來的東西。從這個(gè)意義來看，在任何認(rèn)識領(lǐng)域，都有可能存在迷信。迷信，其本質(zhì)也是一種方法——先脫離實(shí)踐主觀臆造，然后再盲目相信。 而我這里著重討論的迷信，主要是指人們盲目地去相信一些主觀臆造的缺乏事實(shí)根據(jù)的世界觀。 打個(gè)比方： 不求：一切由神明做主，都是神明的意志造成的； 不證：人神差距太大了，人怎敢質(zhì)問神呢，神不會不靈，只有你的誠與不誠，敬與不敬； 不知：一個(gè)虛妄的神就是你的全部所知； 不行：求神是改變現(xiàn)狀的唯一方法。 總之，迷信最大的好處就是節(jié)省了腦細(xì)胞，唯一的結(jié)果就是繼續(xù)保持愚昧無知。 當(dāng)然，這里說的是純粹的迷信，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不可能100%的迷信、事事時(shí)時(shí)都迷信，因?yàn)槿藗儾豢赡苁裁炊疾恢?，不可能沒有一點(diǎn)科學(xué)知識。求證知行的科學(xué)方法，不管你是否知道它，實(shí)際上你總會采用的，哪怕是在不知不覺之中。事情得到了好的結(jié)果，你下次就會繼續(xù)這么做，事情得不到好的結(jié)果，你下次就不這么做，這也許是人的一種本能。凡事都要問為什么，這恐怕也是人的本能——有孩子的人對此應(yīng)該有深刻體會。只可惜，大人們往往抹殺了孩子的“求”知欲望，對他們的問題報(bào)以粗暴的“哪來那么多為什么？”、甚至是用謊言蒙混過關(guān)。 ---------------------------- 一旦迷信成了氣候，形成了系統(tǒng)，有了組織，也就形成了宗教。 首先，宗教的基礎(chǔ)是一種迷信的哲學(xué)。宗教要想讓人相信它，總要有一套東西來回答基本的哲學(xué)問題，這是逃不掉的。而且，這套東西還要斬釘截鐵、毫無疑問、一口咬定；而堅(jiān)決不能說“不知道”，“我猜可能是。。?！?。 其次，在迷信的哲學(xué)基礎(chǔ)上，還要形成權(quán)力的基礎(chǔ)和利益的來源，這是宗教組織得以存在的基礎(chǔ)。權(quán)力的來源當(dāng)然是神權(quán)！在組織中的級別越高，離神就越近，權(quán)力就越大。利益的來源當(dāng)然也是來自于神的需求！當(dāng)然了，神是萬能的、至少是超能的，神不會求人，只能是人求神，所以，求神辦事，就要給神好處，這就是利益的來源。因此，作為宗教基礎(chǔ)的迷信哲學(xué)，大多是以有神論為基礎(chǔ)的迷信。（有人說佛教是無神論的，實(shí)際上，佛教中的佛祖和眾菩薩雖然是由人而修成正果，但還是具備神的特征的。個(gè)人認(rèn)為，我們要像區(qū)分道家學(xué)說和道教一樣，來區(qū)分佛門學(xué)說和佛教。） 最后，宗教和迷信還可以被某些人利用，以達(dá)到其他目的。大多數(shù)能夠長期存在的宗教，一方面不能和統(tǒng)治者唱對臺戲，甚至還要為統(tǒng)治者幫腔助勢，因此能夠起到維護(hù)統(tǒng)治、維持穩(wěn)定的作用；另一方面，多數(shù)宗教還要把一些倫理道德方面的規(guī)范加入教義（神的旨意），號召人們“向善”，這樣的宗教也就起到了一定的“教化”作用，也容易得到大眾的接受和認(rèn)可。然而，由于宗教無法給出區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)，也不能給出人們?yōu)槭裁匆蛏频暮侠砝碛桑墙y(tǒng)統(tǒng)歸于神的意志，這種教化的作用自然是效果甚微的。甚至可以說，是大多數(shù)民眾本來就有“向善”的意愿，容易接受“向善”的東西，宗教只不過是順應(yīng)了這種自然要求而已，并未起到多少積極的指導(dǎo)作用。也有不少反其道而行之的宗教，它們的目的與上面兩條截然相反，當(dāng)然不能被統(tǒng)治者或大眾所接受，因此被列入了邪教的范疇，是無法長期存在的。由此可見，就算你把違背大眾意愿的東西規(guī)定為某某神的旨意，也不會得到廣泛的接受，到底是宗教教化民眾，還是民眾的意愿決定了宗教的教義？ 由此可見，宗教不等于迷信，而是在某一類迷信基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種更復(fù)雜的東西。 總結(jié)起來，宗教，就是有組織、有系統(tǒng)的，通常是有神論的、能帶來權(quán)力和利益的迷信，并經(jīng)常在此迷信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)其他功能。 信仰，也是大家經(jīng)常搞不清的一個(gè)概念，它和宗教、迷信有著千絲萬縷的關(guān)系，這幾個(gè)詞經(jīng)常被混為一談。 所謂信仰，就是極度相信，毫不懷疑，決不違背。 信仰只是表達(dá)和描述一種相信的狀態(tài)和程度，基本上沒有涉及相信的理由，相信的是否有根據(jù)。 ------------------------- 在提高人類認(rèn)知世界的水平方面，科學(xué)是唯一有效的方法，而宗教迷信則起到了相反的作用。 科學(xué)態(tài)度是實(shí)事求是，只有先承認(rèn)了自己無知，才有了繼續(xù)探索和研究的動(dòng)力，人類才有進(jìn)步的可能，而科學(xué)方法使得這種可能不斷成為現(xiàn)實(shí)。宗教迷信則不同，它是在根據(jù)不足的情況下，把應(yīng)該叫猜測或假說的東西，甚至完全是臆造的東西，當(dāng)作了不容侵犯的真理，要求信徒不加懷疑地相信。既然宗教迷信把任何問題都給解釋了（當(dāng)然是胡亂解釋），那么人們除了求神拜佛，還能做什么呢？這樣一來，人們就會停留在愚昧無知的狀態(tài)。 其實(shí)，對于那些臆造、猜測、假說，我們只需存疑即可（這就是科學(xué)的態(tài)度），完全沒有必要相信它（迷信的態(tài)度）。那么宗教迷信何以能夠大行其道呢？ 首先，人們通常非常討厭甚至畏懼“不知道”的狀態(tài)，寧可用一種缺乏根據(jù)的東西來回答其頭腦中太多的“不知道”的困惑，以便讓自己的精神有所寄托。可以說：如何面對困惑，科學(xué)的選擇是寧缺勿濫和執(zhí)著探索，而迷信的態(tài)度則是聊勝于無和自欺欺人。 再者，宗教迷信通常采取這樣的手段：如果你不信，你將如何如何倒霉和痛苦；反之如果你信了，照我說的辦了，你將如何如何幸運(yùn)和幸福。而“人生不如意者十之八九”，要改變現(xiàn)狀、最求幸福的人太多了，至少也要維持現(xiàn)狀、保持幸福，無論如何也沒有想倒霉的人，在沒有其他可行辦法的情況下，或其他辦法太辛苦太艱難的情況下，在科學(xué)尚不能解決某些問題的時(shí)候，宗教迷信總算能畫出個(gè)道道來讓人走，就算解決不了你今生的問題，也要號稱能解決你死后或來生的問題，所以很多人就干脆寧可信其有了。 |
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