周易與思維方式《周易》和陰陽五行學說——中國觀念（思想）文化的產(chǎn)生

周易與思維 周易與思維由北京大學哲學系李教授主講近幾年來讀完MBA的不少人均去選讀周易哲學不乏億萬富翁有興趣想周易的朋友可去看看
　　對待傳統(tǒng)文化常見的有幾種：無妄虛妄迷妄這三種均不可取迷妄者也迷妄也虛心學習而不再迷妄這都無關(guān)問題則常出在持無妄或虛妄者往往會擦搶走火！
　哲學講究境界
人形而上思維,未能將思維細化西方機械論假設(shè)西方科學的發(fā)展到階段需要有機的自然主義哲學
周易兩種解釋：周代的易學；適用的易
陽爻：剛健強象征向上奇數(shù)13579表示中9表示
陰爻：柔陰用6表示
周易兩：經(jīng)、傳（戰(zhàn)國人解經(jīng)的文字）
一陰一陽之謂道
反者道之動——老子
思維：人類的特殊需要和功利運用的思維工具去反映或者改造客體
周易非邏輯人通幾之學通幾（知幾其神乎神：莫測的狀態(tài)幾：動之微事物運動的最微小的在有無之間微言大義君子見幾而作不俟終日如中醫(yī)）；西方人質(zhì)測（測量、驗算運用實證方法自然物的屬性在西方傳統(tǒng)的邏輯學）周易整體、有機、模糊、直觀更多體現(xiàn)經(jīng)驗的分析多考察戰(zhàn)國時期名家（如白馬非馬等）早期的邏輯
天人合一的整體思維：包羅天地人物的完整的系統(tǒng)"范圍天地而不過曲成萬物而不遺
完整、和、循環(huán)、封閉、形象思維
整體性、有機性、直觀性、模糊性
北京大學李教授專題報告周易與思維
文化的思維?人們認識世界的方法,人看問題與西方人有差距,文化基因不同,思考也不同人的價值判斷正在巨大的反變以前大學生談戀愛臉紅抬不起頭來現(xiàn)在不談戀愛似乎噱頭人自身靈肉分離需要對人類的反思300年的工業(yè)文明帶來的負面要改革而的改革人思維文化的思維與西方不同根源在周易周易的思維天人合一已有上萬年了李教授的報告給我的的但要學習周易實在短期所能北京回來后我買了四書五經(jīng)和周易的學習書籍平時閑暇細細品學對我來說確實一次難得的機會真覺得很有意思我聆聽李教授的報告后資料整理的學習作業(yè)不當之處敬請批評指正
一、關(guān)于四書五經(jīng)
四書五經(jīng)四書和五經(jīng)的合稱儒家的經(jīng)典書籍四書指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經(jīng)指《詩經(jīng)》、《尚書》、《 禮記》、《周易》、《春秋》簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”其實本來應(yīng)該有六經(jīng)還有一本《樂經(jīng)》合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”但后來亡于秦末戰(zhàn)火只剩下五經(jīng)
《周易》
《周易》也稱《易》、《易經(jīng)》列儒家經(jīng)典之首《周易》占卜之書其外層神秘而內(nèi)蘊的哲理至深至弘作者應(yīng)筮官經(jīng)多人內(nèi)容記錄了西周社會各包含史料價值、思想價值和文學價值以前的人們對自然與人圣變幻規(guī)律的認識模式從超越陰陽八卦的思維框架相傳龍馬馱“河圖”在黃河上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘而演《周易》”（一說伏羲重卦有說神農(nóng)）并作爻辭（或謂周公）；后至春秋又有孔圣作“十翼”之說世稱“人更三圣世歷三古”（《漢書·藝文志》）
《周易》包括《經(jīng)》和《傳》兩《經(jīng)》文由六十四卦卦象及的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成《傳》一共七種十篇有《彖》上下篇《象》上下篇《文言》、《系辭》上下篇《說卦》《雜卦》和《序卦》古人把這十篇“傳”合稱“十翼”意指“傳”附屬于“經(jīng)”的羽翼即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容
李教授說到老子、孔子、釋迦牟尼誰誰的先生？覺得好奇于便有如下資料：
老子生于公元前571年農(nóng)歷二月十五日；
孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,魯國人
釋迦牟尼,幼名喬答摩·悉達多,約生于公元前565年,正我國春秋時代
釋迦牟尼出生在古印度迦毗羅衛(wèi)國的劫比羅城其母摩耶夫人在回娘家途中于藍毗尼園（今尼泊爾南部）生下釋迦牟尼釋迦牟尼從小就悲天憫人的胸懷喜歡思考人生的真理十九歲的時候釋迦牟尼拋棄了王位離開了王宮出家修行當時的印度有宗派的修練方法修法在釋迦牟尼以前就釋迦牟尼先修 “無想定”三年最后終于修成但他那道就舍棄了釋迦牟尼又修“非想-非非想定”三年最后了境界但他那也道又丟掉不要了釋迦牟尼兩次“知非即舍”當時再也找明師只好到酷寒的雪山上去修苦行他一天只吃干果餓得不成人形他苦修要找出真理來六年之后他苦行也道就下山去了
釋迦牟尼來到恒河邊瘦弱的他餓得實在撐不住了昏倒在河邊恰好有牧羊女給他吃的乳酪釋迦牟尼了營養(yǎng)恢復了體力但他辦法找到能夠他的明師便渡過恒河來到一棵菩提樹下打坐發(fā)誓非成“無上正等正覺”不可否則便死在那里
釋迦牟尼在菩提樹下打坐七七四十九天十九天凌晨他抬頭望天看到了天上的明星望神通與功能瞬間炸開他的思維在剎那間被打開一下子想起了以前修煉的東西知道了的前世今生及種種開悟后應(yīng)該知道的事情開悟時釋放出的能量沖擊波的地理范圍在釋迦牟尼開悟的那一瞬間震動起來當時的人了輕微的地震、山崩和海嘯其實釋迦牟尼佛開悟所致當然佛的能量慈悲的不會傷害到人釋迦牟尼知道得道了他具備了開悟后的智慧與能力十二年艱苦卓絕的修行釋迦牟尼佛終于睹明星而悟道之后釋迦牟尼佛便開始了四十九年的傳法生涯
釋迦牟尼佛的法門的特點叫作“戒、定、慧”戒戒去常人中的一切欲望和執(zhí)著定指人入定修行慧指人開悟開慧大藏經(jīng)多少萬卷都不離這三個字當然它的表述鋪展開來龐雜但其實質(zhì)這三個字
二、關(guān)于易之內(nèi)涵
易在春秋時期上升為哲學并其龐大的體系哲學意識文化過程中的最高形態(tài)最高的地位和作用易從其字面構(gòu)上日下月蘊含天地之規(guī)律易古時也通蜥蜴寓也
講易有“三易”：
　　不易：講宇宙周期的大規(guī)律萬物變天道規(guī)律不變為天道；
　　簡易：人類知變、應(yīng)變的大法則；
　　故易僅預測學更易其哲學形態(tài)故有：易貫儒道、禪道統(tǒng)天地人易為道家三玄（易、老、莊）之首也為儒家五經(jīng)（易、詩、書、禮、春秋）之首知道自春秋后文化的正統(tǒng)道家和儒家還有后來為易打敗和融合的佛家的禪也從中看出易之內(nèi)涵和其崇高無尚的地位
國際《易經(jīng)》不同于世界任何經(jīng)典它有一套符號系統(tǒng)其即—陽爻“——”—陰爻“— —”衍生而成太極生兩儀兩儀生四象、四象生八卦八卦演六十卦三百八十四爻萬物之生負陰而抱陽陰中有陽陽中有陰莫不有太極莫不有兩儀易又有與符號系統(tǒng)對應(yīng)的一套文字系統(tǒng)即“易經(jīng)”①卦爻彖（六十四卦符號系統(tǒng)）
②卦爻辭（三百八十四爻文字系統(tǒng)）13為周文王所作“易傳”
①“彖傳” ②“象傳” ?、邸拔难詡鳌?④“系辭傳”⑤ “說卦傳” ⑥“序卦傳” ⑦“雜卦傳”
　　其七篇稱為十翼為孔子作文字系統(tǒng)
　　易之中心為象即卦象故有高人看“象”之說事物整和的表象象有兩個點：“辭”即卦辭和爻辭；一為“意”代表其內(nèi)涵和意義與想法任何一卦（彖）均包含有三才即天、地、人；任何一卦有六爻上兩爻喻天中兩爻喻人下兩爻喻地可以從象從爻辭中事物的及規(guī)律看出“不易”、“簡易”、“變易”從而的如乾卦之卦象為：天行健君子以自強不息；坤卦為：地勢坤君子以厚德載物分別為儒道兩象之思想源頭
　　三、關(guān)于“易”中的大智慧
38571　　在上古時代易主要為卜筮功能預知禍福查看天文、四時國事農(nóng)耕及戰(zhàn)事及至孔子作“易傳”易之作用才提升奠定其群經(jīng)之首的地位幾千年來其地位從未動搖過孔子五十歲學易感受“知天命無大過也”此時易之主要功能已卜筮而講天地宇宙社會發(fā)展之規(guī)律人們（圣人、君王）如何為事治理故有“易為君子謀不為小人謀善易者不占”之說因易中蘊含天地玄機天、地、人三才故其的占卜而在大事民計民生戰(zhàn)略的這易之大智慧所在史上最的史學家兩司馬（司馬遷、司馬光）最為推崇的易漢代魏相（漢宣帝宰相）將其制定國策和理論基礎(chǔ)宋朝宰相大改革家張居正將其每夜必讀之書歷史上有不讀易何以為相之說
39418　　易講求正道以德服人孔子曰君子有三畏：畏天命畏大人畏古人之言何為君子得易“精神之運心術(shù)之動與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇“故自能得之道承天命造福于民生
　　2004年（甲申年）十六屆四中全會社會正應(yīng)于易之“保合太和品物成享萬國咸寧其實2004年大地興起國學熱2004年至2023按歷法行“艮”卦運行艮運國學興興迎來其太平盛世的千載良機
“太和”世界界之最高境界“乾道（天道）各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧”易之精妙亦如何和之境界“有象期有對對必反其為；有反斯有仇仇必和而解”何義？講萬事萬物都有“象”也有其對立面；對立面之不不同有不同就會對立、矛盾、乃至仇恨但解決矛盾的最好“和而解”這非常有意義在到小至個人為人為事應(yīng)遵從至高原則
有人說讀易從乾坤兩卦開始讀懂這兩卦也就了易之精義文化的傳承與延綿不絕正乾坤兩卦的精神儒家道家作用才生生不息愈加光大乾坤兩卦所蘊含的精神實質(zhì)上中化文化的所蘊含的規(guī)律和總體的意義民族發(fā)展的規(guī)律和要義如有人帝王學說概況為八個字：“寬猛相濟恩威并施”；上儒、道兩家精神的運用
易經(jīng)的大智慧
前面已談到“易”講自然與社會發(fā)展的規(guī)律于戰(zhàn)略的意義自首卦“乾”卦始第六十四卦“未濟”卦終每一卦都有其內(nèi)涵人們的進退、取舍及做事方法“善易者不占”“知進退、存亡、保喪其唯圣人乎”在天地之間混然同處的我的同胞易之書悉備有天道有地道有人道稱天人合一三材之道天人合古代的思想破壞人要效法自然人類的東西從自然界引申的推天道以明人事知進而不知退知存而不知亡知保而不知喪為大忌也
　　“周易”之六十四卦以乾坤兩卦為蘊含天地玄機與規(guī)律演繹的自然的法則
　 四、關(guān)于八卦與六十四卦
　　太極生兩儀者太極寂然不動本無形象唯為清凈光明之體此為無生之理性動則顯象起用乃名為生所生之象其數(shù)無窮但始動之際一明一暗兩種形色明色為陽暗色為陰稱為陰陽兩儀儀如孔氏正義所釋作容儀講因其尚未成象故不稱為兩象只稱兩儀但這兩儀實為四象以至萬象的結(jié)構(gòu)萬象即由兩儀細分而成萬象無不有陰陽兩儀萬象之數(shù)無窮但之數(shù)則為陽奇陰偶伏羲氏畫卦時便發(fā)明極為簡單的兩畫以示無窮無盡的象數(shù)之源這兩畫「 」、「 」「 」為奇象征陽「 」為偶象征陰此即陰陽兩儀
　　兩儀生四象者陽上加陽「 」名為太陽陽上加陰「 」名為少陰陰上加陽「 」名為少陽陰上加陰「 」名為太陰陰陽兩儀過于單純以成萬象萬象陰中有陽陽中有陰于陰陽奇偶從單一之畫加為二畫四種象
四象生八卦者上四象之上再加一畫而為三畫的八卦太陽加一陽「 」為乾加一陰「 」為兌少陰加一陽「 」為離加一陰「 」為震少陽加一陽「 」為巽加一陰「 」為坎太陰加一陽「 」為艮加一陰「 」為坤
乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌
天 地 雷 風 水 火 山 澤
其對應(yīng)象征：
父 母 長男 長女 中男 中女 少男 少女
首 腹 足 股 耳 目 手 口
馬 牛 龍 雞 豕 雉 狗 羊
要求背下來的
以“1”代表陽爻以“0”代表陰爻則從坤至乾則分別為000 001 010 011 100 101 110 111即二進制對應(yīng)到十進制則0-7故當年來布尼茲看到八卦時如悟天機苦思數(shù)年未得其解的他頓悟發(fā)明了二進制奠定了現(xiàn)代計算機的基礎(chǔ)從某種意義上講八卦亦二進制的胚胎
卦卦相疊而成六十四卦六十四卦序之排列有多種釋義如《系辭傳》說：“天地氤氳萬物化醇男女構(gòu)精萬物化生”“易”之六十四卦講述男女構(gòu)精化生萬物的過程我卦序排列多重的意義可以從多種脈絡(luò)梳理每卦之間都有機的試看前幾卦的順序
　　乾、坤、屯、蒙
　　乾坤兩卦：天地交合萬物化醇男女構(gòu)精；
　　屯卦：上為水下為雷（水雷屯）為萬物創(chuàng)生之象；
　　從這四卦的順序可以看出乾坤天地初開屯卦萬物始生象蒙則不同物始生了它很艱難就啟蒙將其智慧開發(fā)（殷《易經(jīng)的智慧》）其它易之卦序均有機相連的從卦序中可以看出事物的發(fā)展及衰亡的過程從而探尋其自然法則及事物的規(guī)律又如第六十三卦為“既濟”卦六十四卦“未濟”卦“既濟”卦為水上火下水火即濟；“既”表示；“濟”有渡的意思整卦的意思的渡過了了而“未濟”卦呢為火上水下又云火水未濟“未”也未濟渡過的意思為第六十三卦已而六十四卦又未呢？這正易經(jīng)的智慧所在從卦到六十三卦周期已了階段的又有新的起點新的開端重新開始新的周期自然未濟了這“易”的變與不變的道理也揭示事物之發(fā)展周而復始螺旋前進的規(guī)律這易給的啟示
3 乾卦的智慧
國前面談到易之最的乾坤兩卦下面對之卦做一簡單描述
　乾卦　在六十四卦中乾卦的卦形為六個陽爻“ ”即：“ ”
　 上九
初九
國　乾卦：元亨利貞
乾卦排序初九、九二、九三、九四、九五、上九、奇數(shù)們?yōu)殛栁?img src="http://image104.360doc.com/DownloadImg/2017/03/1322/93816766_2.gif" align="absmiddle">偶數(shù)為陰位（易中陽爻用九表示陰爻用六表示最下的陽爻叫初九陰爻為初六；最上陽爻叫上九陰爻為上六；從二至五爻將九或六前面）
先看乾卦之六爻爻辭
　　 初九：潛龍勿用陽在地下潛伏的龍不要亂動要等待時機
　　 九二：見（通現(xiàn)）龍在田利見大人潛龍出地面有機會嶄露頭角了九二爻居下位雖不當位但居中位剛而能柔柔而能剛故有利于用拜見大人因其的當位還需要較長的過程和努力
　九三：君子終日乾乾夕惕若萬無咎乾乾前進又前進謹慎又謹慎早晚警惕懷憂患意識雖有危機但不會有過錯不會有禍事
從九二到九三爻可以看出機會但須“終日乾乾”方可有行動的機
九四：或躍在淵無咎或有時也在從也即龍在淵得水有時可從中躍出這非常讓人疑惑的環(huán)境不會有錯但需頭腦清楚審時度勢當進則進當退則
　九五：飛龍在天利見大人九陽數(shù)最高位五陽數(shù)最中位雖高但居中故為尊龍在天得其正位故有利于大眾大業(yè)已成
上九亢龍有悔象曰：“亢龍不悔盈不可久”即此時陽氣將消陰氣將長“亢龍”只知進不知退貴而無位盛極必衰其結(jié)果超越了自身極限自然“有悔”了27782
前面談到乾卦精神上儒家精神何以見得看孔子的彖辭
　彖曰：“大哉乾元萬物資始乃統(tǒng)天云行雨施品物流行大明終始六位時成時乘六龍以御大乾道各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧”此對其作一簡單解釋“資”憑借即萬物以此開始；“云行雨施”指陽陰交合萬物乃成大明指日月“終始”周而復始；“六位”指初爻至上爻的位置六龍指潛龍見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍性命即天命故天道各正性命而保合、太和、萬國咸寧..
伏羲六十四卦卦象大意概說：
1. 干為天：天行剛健自強不息擇善固執(zhí)
2. 天澤履：如履虎尾險中求勝有想不開的傾向
3. 天火同人：同流集結(jié)正心誠意與人和同二人同心其利斷金
4. 天雷無妄：無虛妄
5. 天風姤：邂逅之意因緣際會隨緣聚散
6. 天水訟：兩敗俱傷久爭無益官司牢獄婚姻障礙
7. 天山遯：逃避宜退不宜進烏云密布獨善其身修身養(yǎng)誨
8. 天地否：陰陽不交閉塞不通上下不和
9. 澤天夬：決裂、切斷宜警覺虧中有益先損后益
10. 兌為澤：喜悅天降甘澤使人怡悅
11. 澤火革：改革、革除改舊納新
12. 澤雷隨：跟隨隨機忌獨斷獨行
13. 澤風大過：犯大過錯力弱不支力不從心負擔過重
14. 澤水困：受困龍游淺灘遭蝦戲
15. 澤山咸：感動、感應(yīng)少男少女彼此好感或新婚燕爾
16. 澤地萃：聚集精華滋養(yǎng)草木生長茂盛群英薈萃
17. 火天大有：如日中天遍照大地萬物事業(yè)佳
18. 火澤睽：二女同居陰陽失調(diào)乖離、猜忌、離異兩情相違
19. 離為火：光明華麗上下通明但有點不實在不
20. 火雷噬嗑：口中有物努力咬斷才能合攏象征諸事不順務(wù)必辛苦克服才有的機會
21. 火風鼎：鼎為烹飪之具以鼎器烹調(diào)食物象征去舊立新改過遷善
22. 火水未濟：陰陽失調(diào)上下不通尚未到的時候
23. 火山旅：旅行象征不安或諸事變動不定
24. 火地晉：加官晉祿日出地平面照臨大地光明上進更上層樓考試上榜
25. 雷天大壯：雷聲響亮天際正大光明
26. 雷澤歸妹：歸即出嫁之意少女配長男或浮云蔽日
27. 雷火豐：大豐收文采豐盛贏得的慶賀與贊譽
28. 震為雷：震動、變動、震驚
29. 雷風恒：恒常、持久、萬事亨通應(yīng)該安守本份永恒不變的努力妄動招災
30. 雷水解：解除冬去春來春雷行雨再現(xiàn)生機
31. 雷山小過：飛鳥遺音密云不雨雷聲被山阻隔雷聲減小上逆下順宜做小事大事不宜
32. 雷地豫：安樂和豫萬物欣欣向榮凡事應(yīng)有備而戰(zhàn)
33. 風天小畜：密云不雨蓄養(yǎng)實力實力有限力不從心故宜忍耐以待天時時機到則有小斬獲
34. 風澤中孚：誠信風吹在水澤上面水澤必共鳴而興波
35. 風火家人：家庭倫理團聚喜慶添丁婚嫁終成美眷家人同心協(xié)力開花結(jié)果與發(fā)展
36. 風雷益：利益得助損上益下往有利渡大河有利
37. 巽為風：風為無孔不入但應(yīng)卑順行事風行草偃上行下效
38. 風水渙：渙散冰雪消解但利涉大川
39. 風山漸：山上種樹木逐漸成長比喻量力循序漸進不可勉強則能漸入佳境
40. 風地觀：景物可觀百花齊放可周游觀覽
41. 水天需：期待云于天上而未雨躁進應(yīng)等待時機
42. 水澤節(jié)：節(jié)制澤為蓄水池可蓄積水份不使流失亦可約束河流不使泛濫象征有原則、勤檢克己
43. 水火既濟：象征或金榜提名但應(yīng)防物極必反初吉后兇
44. 水雷屯：身處困境艱辛的步步為營欲進卻進
45. 水風井：汲器入井取水象征用賢但無法進取不如處之泰然
46. 坎為水：危機重重險惡向下內(nèi)斂進退兩難應(yīng)沉著應(yīng)付
47. 水山蹇：前有深水險陷后有高山阻攔進退維谷如跛腳走路象征辛苦、艱難
48. 水地比：比鄰相輔相成和樂親切眾星拱月
49. 山天大畜：積小成大不可好高騖遠應(yīng)腳踏實地可有大斬獲
50. 山澤損：折損惹禍破財
51. 山火賁：裝飾美化日落西山燦爛但光明漸消失
52. 山雷頤：頤養(yǎng)供養(yǎng)有有賢內(nèi)助或好先生
53. 山風蠱：物腐蟲生四處留情煩惱徒增
54. 山水蒙：啟蒙教育最初時像童蒙般迷惑凡事應(yīng)多別人意見
55. 艮為山：兩座山阻塞前路象征停止不動或保守穩(wěn)重宜止不宜進
56. 山地剝：剝落山在地面山石崩落正義被損倒霉
57. 地天泰：上下和睦平安吉祥亨通無阻泰平
58. 地澤臨：君臨貴人大駕光臨地面的水流進水澤水澤的水灌溉地面相輔相成生生不息
59. 地火明夷：太陽沉沒在地平面之下黑暗時代身心傷害應(yīng)韜光養(yǎng)晦
60. 地雷復：恢復健康春回大地一元復始萬象更新
61. 地風升：上升樹木從地上向上成長象征勇往直前或名利雙收發(fā)展進升
62. 地水師：率軍作戰(zhàn)出師攻伐
63. 地山謙：代表謙遜山本在地面上卻像寶藏埋在地下像個謙謙君子讓人覺得其人虛懷若谷
64. 坤為地：象征柔順與包容大地包容萬物以德服眾以柔制剛 《周易》和陰陽五行學說——觀念（思想）文化的產(chǎn)生
一、《周易》和文化精神
    文化長的孕育之后系統(tǒng)化和理論化的思想文化在殷周之際的《周易》里終于誕生了這學術(shù)界的看法
   1、《周易》其書
   《易》有三種夏曰《連山》殷曰《歸藏》周曰《周易》但《周易》流傳下來《周易》一部傳世最早的完整的古籍它反映的早期符號文化一部以占卜為、以符號文字表示上古樸素的科學思想和文化精神的奇書至于它的作者最早最傳統(tǒng)的看法：伏羲畫八卦周文王作六十四卦周公旦寫卜辭孔子撰傳（十翼）這有名的“時歷三古人更四圣”故事不過此說被否定《周易·系辭》中就說：“易之興也其于中古乎？作易者其有憂患乎？”“易之興也其當殷之末世、周之盛德耶？當文王與紂之事耶？”可見當時就不清楚了現(xiàn)在看來《周易》只能看作上古三代文化人集體智慧的結(jié)晶書中還有“子曰”字樣能說孔子所作嗎？
   2、《周易》的結(jié)構(gòu)與體例
   “易”有變易、簡易、不易三種含義“周”有周朝、周密之意其內(nèi)容由經(jīng)和傳兩構(gòu)成《易經(jīng)》主體于殷周之際由六十四卦和三百八十四爻組成《易傳》對《易經(jīng)》的最早解說共有十篇統(tǒng)稱《十翼》（《彖傳》上、下《象傳》上、下《系辭》上、下《文言》《說掛傳》《序掛傳》《雜掛傳》）相傳為孔子所作孔子刻苦鉆研流下了“韋編三絕”的故事近人《易傳》大抵戰(zhàn)國至秦漢之際的儒家作品（孔子說：“五十以學《易》可以無大過矣”）
   3、《周易》的內(nèi)容
   三字概括：象、數(shù)、言象為卦象共六十四掛象由八卦演化而來數(shù)為易數(shù)或筮數(shù)即以數(shù)字的運算來觀察自然界和宇宙言為經(jīng)文即卦辭和爻辭八卦及所代表的八種物質(zhì)如下：
 
 
   象、數(shù)、言三者的象本體數(shù)或紐帶言說明它們的關(guān)系如下：
    混沌的太極（圖片天地自然太極圖、流行太極圖）→生兩儀（陽·奇和陰·耦）→生四象（太陽、太陰、少陽、少陰）→生八卦→八卦定吉兇吉兇生大業(yè)
 
 
   在《周易》里八卦與六十四卦的象即符號被用來反映天地萬物和東西南北各個方向、春夏秋冬各個季節(jié)的交替干支歷法時辰的演變與計算等等并且象、數(shù)、言三者的（圖片四象太極圖、節(jié)氣太極圖）比如下面兩個圖： 4、《周易》的文化觀念或精神
    揭開《周易》卜筮怪奇迷離的神秘主義面紗可以看到先民對天地萬物和社會人生的思索結(jié)果它所記錄的先民無所不包的文明成就和文化結(jié)晶《周易》堪稱上古三代文化的百科大典它對后世諸子百家儒道兩家學說至深文化中許多觀念或精神都已這里僅敘其要者：
    ①剛健有為的人生觀：《周易·乾卦·象傳》里說：“天行健君子以自強不息”在《彖傳》中解釋需卦、大有卦、大畜卦時又分別說：“剛健而不餡其義不困窮矣”“其德剛健而文明應(yīng)乎天而時行”“剛健篤實輝光日新其德”剛健有為、自強不息、日新其德就可以事物或社會向前發(fā)展這正民族最的最的文化精神
    ②法象天地、厚德載物的崇德觀：君子有道法象天地厚德載物以德育人這文化的又一精神《周易·坤卦·象傳》里說：“地勢坤君子以厚德載物”《周易·系辭傳下》說：“古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與天地之宜近取諸身遠取諸物于始作八卦以通神明之德以類萬物之情” 《周易·系辭傳上》還說：“《易》與天地準故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理故知幽明之故原始反終故知死生之說……與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂……配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德”天廣地大“故法象莫大于天地變通莫大于四時”《周易》法象天地只要《周易》去做就可擔心的了這里法象天地成了后來道家道法自然思想與天地準成了儒家天人合一思想厚德載物則成了儒家德治思想了文化博大的包容性特征文化進來都可以象寬廣的大地一樣載生而行
    ③太極兩儀的宇宙生成觀：《周易·系辭》宇宙按太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦的一分為二規(guī)律的用數(shù)字表示1、2、4、8、16、32、64……還1、3、5、7、9五個奇數(shù)為天合為252、4、6、8、10五個偶數(shù)為地合為30天地之數(shù)55可推演天地陰陽而且天圓地方既對立又然后天地大衍之數(shù)演變而成四時、一年天地萬物之數(shù)《周易》以數(shù)字運算構(gòu)成了數(shù)結(jié)構(gòu)的宇宙被后世稱為象數(shù)學但不大太極兩儀宇宙觀則對后世宇宙理論深遠
    ④窮變通久、物極必反的辯證發(fā)展觀：由太極圖、陰陽兩儀和八卦構(gòu)成的周易學強調(diào)的事物的發(fā)展太極圖、陰陽兩儀和八卦的狀態(tài)圓形內(nèi)部兩儀擰合難辯、挪讓呼應(yīng)的運動和之中外界面則流轉(zhuǎn)光滑它們渾然一體、依存又循環(huán)往復萬事萬物如此萬物的物質(zhì)力量正陰陽兩儀矛盾如泰卦和否卦（圖如下）：
 
 
    這包含了“三陽開泰”和“否極泰來”兩個成語把它們運用到人事上：“通其變使民不倦神而化之使民宜之《易》窮則變變則通通則久以自天佑之吉無不利”（《系辭下》）這“窮則思變”的成語通變的目的得利得失并非固定的所謂物極必反如：乾卦的“亢龍有悔”、坤卦的“履霜堅冰至”《系辭傳》里還說：“善不積以成名惡不積以滅身”“小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解”；“君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂以身安而可保也”事在人為而不在鬼吉兇利弊全怎么做這里反映出了辯證法思想它對后世文化哲學和老百姓的言行至深還對兵學、武術(shù)、醫(yī)學也產(chǎn)生了深遠
    ⑤統(tǒng)合直觀或辯證直覺的思維：特點整體性、應(yīng)用性、簡捷性、直觀性、神秘性、模糊性和靈活多樣性對事物或問題只說其然不說其然這里以乾卦(見上圖)為例作簡單說明：
    乾：元、亨、利、貞
    初九：潛龍勿用
    九二：見龍在田利見大人
    九三：君子終日乾乾夕惕若厲無咎
    九四：或躍在淵無咎
    九五：飛龍在天利見大人
    上九：亢龍有悔
    用九：見群龍無首吉
    爻辭表面上看起來占卜詞推理使用范圍卻它們上包含了事物由產(chǎn)生、發(fā)展演變到最后轉(zhuǎn)向?qū)α⒚娴臉O為簡單卻又極為的規(guī)律即潛龍→田龍→躍龍→飛龍→亢龍（《周易》里的卦分為兩種一為大陽九二為小陰六）這《周易》統(tǒng)合直觀或辯證直覺的思維它直接了后世儒家和道家學說又間接了佛家學說以至于在文化和生活的各個領(lǐng)域中無處不在比如天人合一理論針灸經(jīng)絡(luò)之學等等
    總結(jié)：《周易》一部上古三代文化的總匯書在西方人眼里它被看成東方人智慧的結(jié)晶應(yīng)當透過它占卜的表面來探究它博大而深奧的智慧與精神
二、陰陽五行學說及其對文化的
    
    1、陰陽五行學說概要
    陰陽：本指物體陽光之背向后引申為事物或問題的兩種趨勢或狀態(tài)陰陽古代哲學的概念：它們萬物的起點：陰陽相合乃生萬物；事物運行的法則：“一陰一陽之謂道”《周易·系辭》古人用它們來說明事物的結(jié)構(gòu)：“萬物負陰而抱陽”（《老子·十二章》）闡明事物間的關(guān)系；也用來解釋事物的發(fā)展在古代又有尊陽卑陰的傾向這西周宗法建構(gòu)所的它對社會乃至文化產(chǎn)生了深遠
    五行：金、木、水、火、土五種物質(zhì)古代思想家把它們看作構(gòu)成萬物的材料用以說明多樣性的物質(zhì)世界的起源它們之間有相生相克的關(guān)系又有制化的關(guān)系還有相乘相侮的關(guān)系用圖表示如下：
 
 
   2、陰陽五行學說歷史簡述
    陰陽五行學說古人對世界本源、構(gòu)成及世界運動之根源的哲學思考源于先秦但它的經(jīng)歷了長的歷史時期最早陰陽概念的《周易》運用于《易傳》在《周易·系辭傳》里“陰陽”被看成最的最高的哲學范疇“一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也”“配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德”“乾陽物也；坤陰物也陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”“陰陽合德剛?cè)嵊畜w”的理論概括性了《周易》整個世界在陰陽兩種對抗的物質(zhì)力量的運動和矛盾中和發(fā)展的任何事物的發(fā)展陰陽這兩種對立物質(zhì)斗爭的結(jié)果
    “五行”一詞最早見于《尚書·甘誓》：“有扈氏威侮五行怠棄三正” 《甘誓》夏啟討伐有扈氏在甘地方向六軍發(fā)布的誓命有人考證這后人傳聞而作太早不的最早論述《尚書·洪范》周武王克殷后向箕子問策時箕子陳述的治國“天地之大法”文中了帝王統(tǒng)治人們的政治經(jīng)濟原則共有九條稱“洪范九疇”疇五行：“五行：一曰水二曰火三曰本四曰金五曰土水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡潤下作咸炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘”此后的先秦文獻中對五行多有記述如《國語·魯語》說“地之五行生殖也”《國語·鄭語》說“以土與金、木、水、火雜以成百物”“五行”的“五”五種物質(zhì)“行”如街道形狀有“道路”之意可四通八達五行被古人看作世界萬物的起源元素與古人對自然的觀察、農(nóng)業(yè)的發(fā)達及冶金的興起在古代的埃及、巴比倫、印度、希臘、羅馬等國的“世界起源元素說”中都“金”元素它說明了金屬在青銅時代的性與陰陽五行有密切關(guān)系的周易八卦說八卦在天為日月風雷在地為水火山澤日月為天地陰陽彼此對立轉(zhuǎn)化而交感前面已講到
    陰陽說和五行說到了戰(zhàn)國時期趨向合流五行學派也叫陰陽家代表人物鄒衍（約前305—240）陰陽家一發(fā)展了陰陽五行學說的樸素唯物論在科技了一又把之神秘化讓后人不知
 3、陰陽五行學說對文化的
    ①在科學技術(shù)上在古代發(fā)達的科學中幾乎都滲透著陰陽五行學說比如在天文歷數(shù)上它被用來解釋季節(jié)的更替和天象的在醫(yī)學上被用來解釋人體的狀態(tài)及各之間的關(guān)系陰陽五行五臟六腑五官五體五志五氣五色五味時令被融為一體飲食醫(yī)療保健治病辯證密不可分它們的關(guān)系如下圖所示：
 
 
 
    ②在社會歷史觀上五德終始歷史循環(huán)論陰陽五行學說五行主五德五德相生相克循環(huán)往復五德終始歷史循環(huán)論這古代系統(tǒng)的歷史哲學
    ③治倫理上尊陽卑陰觀念西漢懂仲舒陽德陰刑陽尊陰卑君父夫為陽臣子妻為陰五忠臣孝子之行宣揚三綱五常尊卑貴賤之別它了自漢代以后整個的政治倫理
    ④在哲學上了幾乎整個古代哲學的陰陽五行概念和辯證直覺的思維漢代儒家、宋明理學家和明清之際的思想家都借鑒了陰陽五行學說在哲學思維乃至整個文化的思維上都出了陰陽對立和五行相生相克觀念的特點即注重整體關(guān)聯(lián)和平衡的辯證思維
    ⑤消極在神秘化過程中的讖緯神學和天人感應(yīng)說
   本章總結(jié)：在殷周之際傳統(tǒng)文化中的絕大文化觀念和精神、文化繁衍的最的世界觀和方法論都載運文化發(fā)展的社會組織宗法制也農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展文化開始了她此后三千年漫長而曲折的成長過程

本  篇:周易與思維方式《周易》和陰陽五行學說——中國觀念（思想）文化的產(chǎn)生來源于:http://www. 寫論文網(wǎng) 優(yōu)秀免費論文中心