今天我們來(lái)講中國(guó)本民族的思想，他的特征，他的境界如何。我們?nèi)说纳诂F(xiàn)實(shí)中到處都是麻煩，佛學(xué)有四圣諦，苦、集、滅、道。佛學(xué)要講的第一個(gè)真理就是人生是苦，叫苦諦，生命到處都是麻煩，生命外部的麻煩容易對(duì)付，什么叫生命外部的麻煩呢？就是我們的生存環(huán)境。生命外部的麻煩解決了，生命內(nèi)部的麻煩卻最難對(duì)付。征服世界容易，征服自己難?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句話，“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)”約就是節(jié)約的約，在這里表示貧賤的生活處境；樂(lè)就是快樂(lè)的樂(lè)，在這里表示富貴的生活處境，什么叫不仁者呢？不要望文生義，不要以為這是指壞人，不仁者不是指壞人，而是指心中無(wú)人之常體，就是指心沒(méi)有安頓好的人，這樣的人你不管給他怎么樣的生活處境都沒(méi)用。我相信包括我王德峰在內(nèi)的許多人恐怕都可以稱為不仁者，就心沒(méi)安頓好。

心為什么要安頓？

人心有兩個(gè)方面。一個(gè)有限的一面，一個(gè)無(wú)限的一面。有限的一面就是我們認(rèn)知外部事物的能力。那么心的無(wú)限的一面是指什么呢？就是他有超越現(xiàn)實(shí)的一面，這才是人心之所以是人心之根本所在。人是時(shí)間性存在，我們或者就活在時(shí)間的維度里面。那么什么叫時(shí)間的維度？我們?cè)诿恳粋€(gè)當(dāng)下都對(duì)過(guò)去有回憶，對(duì)未來(lái)有展望有籌劃。我們是怎么樣活在每一個(gè)當(dāng)下的，是以籌劃著未來(lái)的方式活在當(dāng)下的。比方說(shuō)我此刻講課，我正講出這句話來(lái)，其實(shí)我又在籌劃著下一句話呢。這就是我活在當(dāng)下的方式。那么請(qǐng)問(wèn)未來(lái)是什么？未來(lái)尚不存在，但我們卻要去籌劃它，這就告訴我們要去籌劃一個(gè)尚不存在的東西。也就是我們?nèi)セI劃一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的還不是事實(shí)的東西。這種籌劃未來(lái)的存在物叫人，可見(jiàn)他的心有超越現(xiàn)實(shí)的一面。籌劃未來(lái)就是提出生命的理想。

人心有提出生命理想的能力，表明了人心有無(wú)限的一面，請(qǐng)問(wèn)這無(wú)限的一面如何安頓他呢？于是人生成了一個(gè)問(wèn)題。解決我們無(wú)限心的安頓問(wèn)題，我們只有一條路，超出現(xiàn)實(shí)世界。什么叫超出現(xiàn)實(shí)世界？“出世”。中國(guó)人在幾千年的中國(guó)發(fā)展中總結(jié)出一句非常簡(jiǎn)單的話：以出世的精神做入世的事情。這話說(shuō)得真對(duì)。第一步是出世，你先得出世，否則你心的無(wú)限的一面是無(wú)法安頓的。先出世而后入世。入世的前提是什么？出！你從未出過(guò)談什么入。你不就在世么？我們向來(lái)在世，但我們向來(lái)未出過(guò)世，這就是今天的狀況。先出而后再入，然不是停留在再，這非常重要，因?yàn)槿诵牡陌差D問(wèn)題。

歐洲人如何出世的？走的是哲學(xué)的路嗎？不是，走的是宗教，基督教。阿拉伯世界主要是伊斯蘭教，也是用宗教來(lái)安排了一條出世的路。世界上只有一個(gè)民族才是真正的哲學(xué)民族，中華民族。哲學(xué)的修養(yǎng)是我們中國(guó)教育的核心，從孩提時(shí)代就應(yīng)該有這些修養(yǎng)。后來(lái)知識(shí)分子專門為孩童編了哲學(xué)的啟蒙讀物，叫《三字經(jīng)》。我們中國(guó)人就是通過(guò)哲學(xué)來(lái)安頓我們這個(gè)無(wú)限心的。

中國(guó)哲學(xué)主要是六家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家。但后來(lái)人民生活選擇了儒家，定位道統(tǒng)了，道家沒(méi)有被遺忘。后來(lái)形成了儒道互補(bǔ)，互相補(bǔ)充的格局，其他學(xué)派都衰弱了。佛學(xué)從印度傳入中國(guó)，從兩漢之際到隋唐，經(jīng)過(guò)好幾個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子的努力，翻譯、理解、消化、吸收佛經(jīng)，到唐朝終于完成了一件偉大的事情，佛學(xué)中國(guó)化。儒、道、佛三家，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的主干。儒道佛的合流是到宋明的時(shí)候完成的，最高成果王陽(yáng)明心學(xué)。

下面再來(lái)看佛家。中國(guó)化的佛學(xué)，最高成果禪宗，他怎么教我們出世而后入世呢？也用一句話：“無(wú)心而為”。佛學(xué)教我們活得更好，就是要做事情，但做事情的前提是無(wú)心。我們來(lái)到人世間都帶著“業(yè)歷”來(lái)了，是什么意思呢？我現(xiàn)在開(kāi)始宣揚(yáng)迷信啊。我們千萬(wàn)別以為，我們這一次來(lái)到這個(gè)世界上來(lái)是第一次也是最后一次，佛家告訴我們，我們投身于如此這個(gè)雙親的家庭，我們的父母生養(yǎng)了我們，這叫借胎而來(lái)，都有來(lái)歷。別以為我們前世在前世曾經(jīng)來(lái)到這世界上，然后做完的事情，做完了就結(jié)束了，真結(jié)束了，但并不是什么都沒(méi)留下來(lái)，留下了業(yè)歷。你攜帶著這個(gè)業(yè)歷，這一世又來(lái)了。各位不相信這一點(diǎn)，用我們科學(xué)的時(shí)代怎么會(huì)相信這一點(diǎn)，我們請(qǐng)佛家拿科學(xué)證據(jù)來(lái)啊。這跟科學(xué)沒(méi)關(guān)系，他也不可能用科學(xué)的角度拿任何證據(jù)，全憑我們的悟性對(duì)人生的感悟。所以佛家告訴我們，人生在世其實(shí)就是為了一件事情就是“消業(yè)”，你帶著業(yè)歷來(lái)你得消。事情總有結(jié)果，你一定要讓這個(gè)結(jié)果與你無(wú)關(guān)，什么叫與你無(wú)關(guān)，你的心沒(méi)到結(jié)果上去，這叫無(wú)心而為。

于是我們看到了中國(guó)哲學(xué)，儒道佛三家指點(diǎn)我們出世而后入世的路徑?！盁o(wú)所為而為”——儒家；“無(wú)為而無(wú)不為”——道家；“無(wú)心而為”——佛家，三者合起來(lái)就是中國(guó)思想，與我們中國(guó)人人生密切關(guān)聯(lián)。

中國(guó)哲學(xué)，儒道佛三家就是人生哲學(xué)。解決一個(gè)根本的問(wèn)題，人如何安排好自己這個(gè)最難安排的生命。

最后再說(shuō)一個(gè)意思，那么儒道佛三家各自的關(guān)系是什么？儒家的思想讓中國(guó)人站在大地上，這大地就是親情，以及親情傳遞給我們的責(zé)任，這個(gè)親情推而廣之就是親盡天下關(guān)懷，于是儒家說(shuō)“無(wú)所為而為”。佛家是藥，用來(lái)治病的。有了病中國(guó)人有萬(wàn)應(yīng)妙藥，就是佛家的思想，藥到病除，但人不可能靠著吃藥過(guò)日子的，要靠五谷的，儒家就是五谷，是糧食，人食五谷哪有不生病的，生病就要有藥，佛學(xué)。人吃五谷還要津津有味，那叫藝術(shù)。道家讓我們對(duì)這個(gè)世界采取了審美的態(tài)度、藝術(shù)的態(tài)度。

    中國(guó)哲學(xué)說(shuō)人生哲學(xué)，他的最高峰就是宋明心學(xué)，不是心理學(xué)，是心靈的心，最后體系化的成果就是王陽(yáng)明心學(xué)。他簡(jiǎn)要的表達(dá)就是中國(guó)哲學(xué)是養(yǎng)心的。人生就是修行，修行就是修心，儒道佛三家一起修，修到一個(gè)這樣的境界，“無(wú)形便是宇宙，宇宙便是無(wú)形”，就是心和天一樣大。