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“茍日新，日日新，又日新”這句幾千年沿用下來(lái)的古語(yǔ)，為我們耳熟能詳；“日新”思想即來(lái)源于此。它代表著中國(guó)文化的基本精神，是激勵(lì)中華民族改革創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取、不斷前進(jìn)的思想源泉，是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的不竭動(dòng)力。 “日新”思想的起源與發(fā)展 “茍日新，日日新，又日新”出自儒家經(jīng)典《禮記?大學(xué)》：“湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民?！对?shī)》曰：‘周雖舊邦，其命惟新。’是故君子無(wú)所不用其極?！贝笠馐牵荷坛拈_(kāi)國(guó)君主湯在“盤(pán)”（一種盛水器皿，這里特指澡盆）上刻了告誡自己的銘文：“如一天能夠自新，則應(yīng)該天天自新，新了還要更新。”《康誥》說(shuō)：“鼓勵(lì)平民百姓要經(jīng)常改過(guò)自新，從而具備新民的氣象?！薄对?shī)經(jīng)》上講：“周國(guó)雖是舊的邦國(guó)，但文王、武王能夠自新其德并博施于民，因此可以秉承天命、建立周朝?！彼?，君子無(wú)時(shí)無(wú)處不在反省自己的過(guò)失、反思自己的生活，堅(jiān)持改過(guò)自新、堅(jiān)持去追求完美的道德境界。 這一“盤(pán)銘”被后世之人特別是儒家學(xué)者當(dāng)成座右銘，以此激勵(lì)自己銳意向上、奮發(fā)圖強(qiáng)、與時(shí)俱進(jìn)。究其原因，除了儒家思想流傳廣、影響大之外，還與這句話本身一語(yǔ)雙關(guān)的特點(diǎn)密切相關(guān)。 “茍日新，日日新，又日新”本是商湯刻在澡盆上的銘文，那么“新”的本意自然與洗澡有關(guān)，即今天把身體洗干凈，以后天天都要洗干凈，這樣一天天地堅(jiān)持洗凈身體，讓自己每天都是干凈的。而將“洗凈身體”的“新”變成“完善自己”的“新”，則是將“新”的含義進(jìn)一步闡發(fā)的結(jié)果。作為開(kāi)國(guó)之君的商湯，要求自身的道德水平如同沐浴一樣，能天天洗去自身的過(guò)失，使自己的道德修養(yǎng)日日自新。通過(guò)這一闡發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)新詞――“日新”，意為“日日更新，不斷進(jìn)步”。我們今天常用的“日新月異”一詞，就是在這個(gè)意思的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。 儒家對(duì)“日新”思想是很重視的。在《周易》的《系辭》中就有這樣的話：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！彼^盛德，在這里是指高尚的品德。為什么“日新”被當(dāng)作高尚的品德來(lái)稱贊呢？《周易?升卦》是這樣解釋的：“《象》曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。”儒者認(rèn)為，品德的積累就像草木從地里長(zhǎng)出來(lái)一樣，日日不停，積少成多，逐漸變得高尚起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)道德的自我完善。這樣看來(lái)，《周易》的“君子以順德，積小以高大”，豈不就是“茍日新，日日新，又日新”的另一種說(shuō)法么？ 隨著時(shí)代的發(fā)展，“日新”的思想觀念日益深入人心。到了宋代，儒家學(xué)者們對(duì)它做了進(jìn)一步的闡發(fā)。如北宋著名儒學(xué)家張載在解釋“日新之謂盛德”時(shí)就說(shuō)：“日新者，久而無(wú)窮。”意思是“能夠日日更新的事物，就可以長(zhǎng)期存在、無(wú)窮無(wú)盡”。他所說(shuō)的“日新”，顯然不止于“道德的自我完善”，而是囊括世間萬(wàn)物，意指一切事物都要不斷革新，以求生存和發(fā)展。 南宋儒家思想的集大成者朱熹，對(duì)“日新”也做了詮釋。他為《大學(xué)》作注時(shí)，認(rèn)為“茍日新，日日新，又日新”這句話除了有“新”（與“舊”相對(duì)）和“日日”（日復(fù)一日，無(wú)有間斷）的意思之外，還可以解釋為日日之新、又日之新，都是以最初的一日之新為基礎(chǔ)；而每天的“新”，其實(shí)都是一日之新，第二日便成為“舊”，因此除舊立新不可 停止。 有學(xué)者批判儒家的社會(huì)觀點(diǎn)保守，理由是他們主張克己復(fù)禮，或者干脆說(shuō)是復(fù)古。這樣的結(jié)論未免過(guò)于絕對(duì)，儒家強(qiáng)調(diào)“日新”，強(qiáng)調(diào)不斷“進(jìn)德修業(yè)”，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，這使他們擁有自我完善、銳意革新、持續(xù)發(fā)展的思想，并將其融入到中華文化的血脈之中?；仡櫄v史，每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)、發(fā)展遭受阻礙時(shí)，總有才智之士挺身而出，主張并推動(dòng)改革，就是一個(gè)很好的例證。 “日新”思想的內(nèi)涵與價(jià)值 如前文所說(shuō)，“茍日新，日日新，又日新”是一句雙關(guān)語(yǔ)，既是說(shuō)洗澡，也是指道德、思想上的自我完善、與時(shí)俱進(jìn)。而后者則是《大學(xué)》引用這句箴言要著意強(qiáng)調(diào)的，也就是所謂“日新”思想的核心。 一般來(lái)說(shuō)，“日新”就是“永不停息地自我更新”。從這個(gè)角度看，它同時(shí)具備兩方面的內(nèi)涵：一是內(nèi)在的，即具有不斷向前的動(dòng)力；一是外在的，即學(xué)習(xí)新知、完善自己的行為。 《周易?乾卦》說(shuō)：“《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意謂有德之人會(huì)堅(jiān)持不懈地使自己強(qiáng)大。這種“自強(qiáng)”，并非受外力脅迫或強(qiáng)迫，而是因?yàn)榫涌偰芸吹阶陨淼娜秉c(diǎn)，于是不斷反省，要求自己變得更好，因之自新自強(qiáng)的行為永不停息。幾千年來(lái)，“自強(qiáng)不息”已經(jīng)深深融入我們民族的性格，培養(yǎng)出了中國(guó)人獨(dú)立自主、自尊自強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔、不屈不撓的精神。每當(dāng)中華民族處于危難之際，總有“能以赤手搏龍蛇”的有志之士站出來(lái)，傳播先進(jìn)思想，發(fā)動(dòng)群眾，帶領(lǐng)人民度過(guò)艱險(xiǎn)。自強(qiáng)不息精神，至今仍激勵(lì)著我們。 除自強(qiáng)不息的精神外，中華民族具有悠久的尚學(xué)傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇便說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”自古以來(lái)，有識(shí)之士都把學(xué)習(xí)看作充實(shí)自己、不斷前進(jìn)的重要途徑。他們主張“圣人無(wú)常師”，強(qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)熝伞薄５搅私?，先進(jìn)人士看到本國(guó)的落后和不足，更是主張向西方文明學(xué)習(xí)，從而掀起了一次次改革與思想解放思潮。這些運(yùn)動(dòng)大多以失敗告終，但它們的目的都是為把中華民族帶上復(fù)興之路，而且在客觀上推動(dòng)了國(guó)家和民族的進(jìn)步。 “日新”思想，小能促使個(gè)人自我完善，大能推動(dòng)國(guó)家、社會(huì)變革與發(fā)展，其意義實(shí)在不可小覷。孟子曾經(jīng)稱贊孔子說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也?！币鉃榭鬃邮鞘ト酥心軌蝽槕?yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的一類人。儒家經(jīng)典中還有很多要求人們勇于革新、與時(shí)俱進(jìn)的論述，如《周易?系辭》解釋“易”這個(gè)詞，說(shuō)“生生之謂易”?！吧倍郑褪恰吧幌ⅰ钡摹吧?，指生命永遠(yuǎn)不會(huì)停止運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)的最大特點(diǎn)就是“新”，而且還是“日日新”。這說(shuō)明，順應(yīng)時(shí)勢(shì)、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，這種觀念既表現(xiàn)于文字，又潛藏在人們的內(nèi)心深處，而且會(huì)在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻迸發(fā)出來(lái)，形成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大力量。 “日新”思想的現(xiàn)代意義 如果從商湯時(shí)代算起，“茍日新，日日新，又日新”已有將近四千年的“高壽”，真算得上一句“老話”了。然而，直到今天，它仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)。 具體而言，“日新”思想的現(xiàn)代價(jià)值，主要體現(xiàn)在社會(huì)和個(gè)人兩方面。 先說(shuō)“日新”思想對(duì)社會(huì)的作用。毛澤東同志曾說(shuō)：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律?！贝_實(shí)，舊有事物總會(huì)被新生事物所取代，舊的生產(chǎn)關(guān)系總會(huì)被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代，歷史洪流滾滾向前，順之者昌，逆之者亡。從治國(guó)的角度說(shuō)，“不日新者必日退”，一個(gè)國(guó)家只有順應(yīng)時(shí)勢(shì)，不斷解放思想，推進(jìn)改革進(jìn)程，跟上世界發(fā)展潮流，才能在充滿艱險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)中獲得“弄潮兒”的資格；而那些固步自封、抱殘守缺的國(guó)家，則會(huì)日益衰弱，甚至淪落到仰人鼻息的境地。近代中國(guó)，一大批有識(shí)之士主張以新學(xué)取代舊學(xué)、以新政取代舊政、以維新和革命改變舊體制，繼而五四運(yùn)動(dòng)以科學(xué)和民主為旗幟，指明了中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的方向。這是因?yàn)樗麄兠靼祝簢?guó)家的前途在于革新，在于跟上時(shí)代的步伐，如此才能救亡圖存、日益強(qiáng)大。 時(shí)至今日，我國(guó)已經(jīng)在眾多方面取得了突出成就，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生的變化完全可以用“一日千里”來(lái)形容。但是，正因?yàn)槲覈?guó)處于發(fā)展的快車道，生產(chǎn)關(guān)系變化劇烈，從而出現(xiàn)了一些前所未有的新情況、新問(wèn)題，這就需要我們深化推進(jìn)改革進(jìn)程，以新的生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。做到這一點(diǎn)，不僅需要我們正視乃至預(yù)測(cè)發(fā)展帶來(lái)的新變化，更需要我們具備攻堅(jiān)克難、敢于突破險(xiǎn)隘，甚至犧牲個(gè)人利益的勇氣和責(zé)任感，改變舊觀念，大膽創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，使社會(huì)發(fā)展“日日新，又日新”，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。正如中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究巨擘馮友蘭先生手書(shū)對(duì)聯(lián)所說(shuō)：“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！鄙下?lián)說(shuō)的是馮先生的學(xué)術(shù)活動(dòng)方面，下聯(lián)說(shuō)的是馮先生所希望達(dá)到的精神境界。馮先生認(rèn)為，中國(guó)雖是一個(gè)古老的傳統(tǒng)的大國(guó)，但通過(guò)思想和文化的傳承與創(chuàng)新，可以使中國(guó)社會(huì)建設(shè)日新月異且充滿生機(jī)與活力。 其次，就個(gè)人發(fā)展而言，“日新”思想也是必不可少的。我國(guó)著名的物理學(xué)家、制造原子彈的總指揮彭桓武院士，對(duì)于原子彈研制成功的經(jīng)驗(yàn)，曾用一副對(duì)聯(lián)做了一個(gè)總結(jié)：“日新、日新、日日新，集體、集體、集集體?！睆倪@副對(duì)聯(lián)中，我們可以看到《大學(xué)》中的“日新”精神對(duì)老一輩科學(xué)家的人生影響是多么深刻。 人不能生而知之，必須通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)、提高修養(yǎng)。韓愈寫(xiě)過(guò)一篇《師說(shuō)》，在文章中提出“圣人無(wú)常師”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，呼吁人們努力學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。然而，一個(gè)人如果沒(méi)有“日新”的意識(shí)，就很難認(rèn)識(shí)到自身的不足之處，還會(huì)為一點(diǎn)成功而沾沾自喜、自高自大，于是不再學(xué)習(xí)和提高，落到“吃老本”的境地。在古代，由于知識(shí)更新速度較慢，這樣的人或許還有容身之所；但在高速發(fā)展的當(dāng)代，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀念很快就會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，變?yōu)橐粋€(gè)“老古董”，最終為時(shí)代所拋棄。從這個(gè)角度說(shuō)，“湯之盤(pán)銘”確實(shí)值得每個(gè)人銘記在心，引為箴言。 |
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