| 慎獨(dú)則心安 主敬則身強(qiáng) 求仁則人悅 習(xí)勞則神欽(曾國(guó)藩的四條遺囑)曾國(guó)藩生前封侯拜相，滿族榮華，死后沒有留下什么財(cái)產(chǎn)田地、金銀珍寶，留給子孫后代的，是一樓富厚的藏書、一道著名的遺囑。他認(rèn)真思考了很長(zhǎng)一段時(shí)間，把自己一生所得歸納為四條，并將它端端正正地寫下來(lái)，要兒子懸掛中堂，每日誦讀，恪遵不易，并一代一代傳下去。同治十一年（1872年）二月初四日，這是一個(gè)令曾國(guó)藩悲痛的日子。15年前的二月初四，他的父親去世了，這天，他拜過(guò)父親的牌位，讓兒子紀(jì)澤扶他去花園散步。他對(duì)紀(jì)澤說(shuō)：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了?！备缸觽z拉著家常，不知不覺走近一片竹林。忽然，一陣大風(fēng)吹過(guò)，曾國(guó)藩連呼“腳麻”，便倒在兒子身上。扶進(jìn)屋時(shí)，曾國(guó)藩已經(jīng)不能說(shuō)話了。他用手指指桌子：那是他早已寫好的遺囑。曾紀(jì)澤雙手把紙展開，以顫抖的聲音念道：余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老人徒傷，不勝悚[sǒng] 惶慚赧[nǎn] 。今將永別，特立四條以教汝兄弟。一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方，守身之先務(wù)也。二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎?三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)。孔門教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ)。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎?四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢[huàn] 高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)。為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不荻[dí]，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無(wú)勞而見棄；勤則博濟(jì)斯民而神祗[zhī] 欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人而神鬼不歆[xīn] 。------此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長(zhǎng)盛不衰，代有人才。待兒子念完，曾國(guó)藩努力把手伸起，指指自己的胸口，紀(jì)澤紀(jì)鴻一齊說(shuō)：“我們一定把父親的教導(dǎo)牢記在心!”曾國(guó)藩臉上露出一線淺笑，便溘然長(zhǎng)逝了。曾國(guó)藩遺囑對(duì)子孫的影響是深遠(yuǎn)的。曾家后裔恪遵遺言，沒有一個(gè)帶兵打仗的。曾紀(jì)澤在曾國(guó)藩死后才承蔭出仕，從事外交；曾紀(jì)鴻一生不仕，專研數(shù)學(xué)；孫子曾廣鈞雖中進(jìn)士，長(zhǎng)守翰林；曾孫、玄孫輩中大都出國(guó)留學(xué)，無(wú)一涉足軍界、政界，全部從事教育、科學(xué)、文化工作，不少成為著名專家學(xué)者慎獨(dú)則心安 主敬則身強(qiáng)求仁則人悅 習(xí)勞則神欽【譯文】一是慎獨(dú)則心里平靜?！吧鳘?dú)”就是指一個(gè)人獨(dú)處，也就是在沒有人管束的情況尚能嚴(yán)格要求自己。這是儒家修身的最高境界。自我修養(yǎng)的道理，沒有比養(yǎng)心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量去行善除惡，這是自己欺騙自己的表現(xiàn)。內(nèi)心是不是自欺，別人無(wú)從知道，只有自己的心知道。所以《大學(xué)》的“誠(chéng)意”一章，兩次說(shuō)到慎獨(dú)。如果喜歡善能像喜歡色美那樣，厭惡惡能像厭惡惡臭那樣，盡力排除欲望，以存天理，那么《大學(xué)》的所謂自我反省，《中庸》的所謂戒除恐懼，都能夠切實(shí)去做了。也就是曾子所說(shuō)的自我反省而有收斂，孟子所說(shuō)的上無(wú)愧于下，下無(wú)疚于心，所謂養(yǎng)心一定要清心寡欲，就是這個(gè)道理。所以能夠慎獨(dú)的人，自我反省時(shí)不會(huì)感到愧疚，可以面和天地、鬼神對(duì)質(zhì)，絕對(duì)不會(huì)有行為無(wú)悔恨而心卻退縮的時(shí)候。人假如沒有可以愧疚的事，面對(duì)天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，是人生第一自強(qiáng)之道，是最好的藥方，修身養(yǎng)性的第一件大事。二是主敬則身體強(qiáng)健?！爸骶础币粭l講的是一個(gè)人的精神狀態(tài)的問(wèn)題，一個(gè)人的精神狀態(tài)是好還是壞，直接決定了他事業(yè)的成敗與否。敬這個(gè)字，孔門用來(lái)教育后人，春秋士大夫也經(jīng)常提到。到了程、朱時(shí)就千言萬(wàn)語(yǔ)不離開這個(gè)宗旨。在內(nèi)專一純靜，在外整齊嚴(yán)肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對(duì)待百姓像行大祭祀一樣恭敬，這是敬的氣象；自我修養(yǎng)以讓百姓平安，忠實(shí)恭順而使天下太平，這是敬的效驗(yàn)。程子說(shuō)上下統(tǒng)一在于恭敬，則天地自己運(yùn)行，萬(wàn)物自己發(fā)育生長(zhǎng)，氣數(shù)沒有不和的，四靈都來(lái)了。聰明睿知，都由這些而產(chǎn)生。以這些侍奉天帝，那么敬就沒有不完美的。我說(shuō)敬字最貼近我們的功用，尤其就在于能讓肌膚得到鍛煉，身體變得強(qiáng)健。莊重寧?kù)o則一天比一天強(qiáng)，安閑散縱則越來(lái)越懶惰，都是自然的征兆驗(yàn)效，即使是年老體弱，一旦遇到壇廟祭獻(xiàn)、戰(zhàn)陣危急的時(shí)候，也會(huì)不知不覺地精神抖擻，意氣風(fēng)發(fā)，這足以說(shuō)明敬能強(qiáng)身了?如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強(qiáng)健，還有什么令人懷疑的呢?三是求仁則人悅。一般的人生下來(lái)，都得到天地之理以成心性，得天地之氣以成形體，我和民間萬(wàn)物，根本是同出一源的。如果只知道謀求私利，而對(duì)百姓不知道寬仁，對(duì)萬(wàn)物不知道愛護(hù)．這是和大本一源的道理相違背的。至于高官厚祿，高居在百姓之上，就有拯救百姓于水火之中，教百姓于饑餓之中的責(zé)任。讀書學(xué)習(xí)，粗淺地知道大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來(lái)的責(zé)任。倘若只是自己知道，而不懂得教養(yǎng)百姓，這就等于辜負(fù)了天地的寬厚之心?？组T教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過(guò)于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”這幾句話。立志，自立毫不懼怕，像富人財(cái)富有余，不需向別人借一樣；達(dá)者，四通八達(dá)，沒有阻礙，像有權(quán)威的人站在高處大喊一聲便群山四應(yīng)一樣。人有誰(shuí)不愿意自立自達(dá)，如果能夠推而廣之使人自立自達(dá)，就可以和萬(wàn)物爭(zhēng)輝了。實(shí)際上，求仁就是要對(duì)人有愛心，你去關(guān)心別人，幫助別人，別人也會(huì)關(guān)心你，幫助你，這就是曾國(guó)藩欲立立人，欲達(dá)達(dá)人一語(yǔ)的意思。你打算關(guān)心自己，那么，先去關(guān)心別人吧，你打算使自己有一番成就，建一番事業(yè)，那么，先讓別人也有一番成就，建一番事業(yè)吧。這是中華傳統(tǒng)文化中一種很崇高的思想。后代論求仁的，沒有比張子的《西銘》更加精辟的了。他把百姓生看作萬(wàn)物，宏濟(jì)群倫，都看作是天性分內(nèi)的事。只有這樣做，才能稱為人，不這樣做，就是悖德，稱之為賊。如果真像這樣，那么即使立盡天下的人，達(dá)盡天下的人，而不標(biāo)謗善德勞苦，人有不高高興興地歸附的嗎?四是習(xí)于勞苦則鬼神也敬重?！傲?xí)勞”一語(yǔ)是說(shuō)人應(yīng)該以勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取社會(huì)的認(rèn)同，抨擊不勞而獲。大凡人的性情，都是好逸惡勞，無(wú)論貴賤智愚老少，都是貪于安逸而害怕勞苦的，這一點(diǎn)古今是相同的。如果一個(gè)人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相稱，則旁人會(huì)贊同他，鬼神也會(huì)加以稱許，認(rèn)為他是自食其力。倘若農(nóng)夫織婦終年勤勤懇懇，收獲數(shù)名之粟，織成數(shù)尺之布，而富貴人家終日安逸享樂(lè)，不做一事，而食必付佳肴美味，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百諾，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的，怎么能長(zhǎng)久呢?我們小時(shí)候就讀過(guò)宋時(shí)張俞那首絕句：昨夜入城市，歸來(lái)淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！詩(shī)人用血淚控訴了不平等的社會(huì)。曾國(guó)藩的這段話和這首詩(shī)有著相同的意義，他的“習(xí)勞”思想不僅僅是抨擊那些不勞而獲的“寄生蟲”和社會(huì)渣滓，而且將勞動(dòng)作為一個(gè)必修的課程永遺子孫，告誡他們不管處在什么位置，不管富裕到何種程度，都必需身體力行的去參加勞動(dòng)，更不得鄙視勞動(dòng)，這是非常難能可貴的。這種思想值得我們永遠(yuǎn)弘揚(yáng)。古代的圣君賢相，比如商湯從天還沒亮就開始操勞，文王到太陽(yáng)偏西時(shí)仍然沒有閑暇，周公夜以繼日通宵達(dá)旦，無(wú)時(shí)無(wú)刻不以勤勞自勉?！稛o(wú)逸》篇，可以推之于勤勞則增壽，安逸則早亡，次次試行沒有不被驗(yàn)證的。為自己打算，則必須操習(xí)技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，操心竭慮，而后可以增智慧、長(zhǎng)見識(shí)。為天下人打算，一定要使自己饑渴，自己陷于水火之中，把民賊獨(dú)夫不被擒獲引為自己的罪過(guò)。大禹治水四年，過(guò)家門而不入，墨子摩頂放踵，以有利于天下，都是極儉樸以修身，極勤勞以救百姓的實(shí)例。所以荀子愛稱贊大禹、墨翟的行為，因?yàn)樗麄兦趧?。自從我領(lǐng)兵以來(lái)，每每見到人有一才一技，能吃苦耐勞的，沒有不重用，使他們能有所成就的。而那些沒有才技，不慣于勞作的，都被當(dāng)時(shí)的人們所唾棄，饑凍而死。所以勤勉能使人長(zhǎng)壽，安逸使人夭亡；勤勉則人盡其材，安逸則無(wú)能而被人拋棄；勤能夠廣濟(jì)百姓，而神靈敬仰，安逸對(duì)人無(wú)好處，鬼神也不羨慕。因此君子如果要擔(dān)起人神所賦予的責(zé)任，沒有比學(xué)習(xí)勞動(dòng)更重要的了。【評(píng)點(diǎn)】“慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞”四課這封信所說(shuō)的四門日課，最早見于曾氏同治九年九月二十二日記。其時(shí)曾氏已奉調(diào)兩江，天津教案的處理也告一段落，第二天一早即由兒子紀(jì)澤陪同進(jìn)京陛見，然后再南下金陵。這天晚上，他在天津寓所寫下一段日記：“是日細(xì)思古人功夫，其效之尤著者約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思勞則神欽。慎獨(dú)者，揭欲不忽隱微，循理不問(wèn)須叟，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專靜純一，齋莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)我，故人悅。思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。”與上段日記相比，有三個(gè)字不同。一是第一條的慎獨(dú)則心泰，將“泰”易為“安”。雖換字，意思是一樣的。二是第一條思誠(chéng)則神欽，“思誠(chéng)”易為“習(xí)勞”。這兩個(gè)字改得更好。此外，則是通過(guò)詮釋文字而將內(nèi)涵大為豐富拓展?！吧鳘?dú)”一詞見于《大學(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也……此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！庇忠娪凇吨杏埂罚骸澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也?！鄙鳘?dú)，即謹(jǐn)慎獨(dú)處：一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)，也能做到嚴(yán)格要求自己，不妄取不茍為。在儒家學(xué)說(shuō)中，慎獨(dú)，乃是修身的最高境界。宋明理學(xué)家最重視的也就是人在獨(dú)處時(shí)的態(tài)度。曾氏道光年間在京師拜倭仁、唐鑒為師研習(xí)理學(xué)，其中最主要的一項(xiàng)內(nèi)容也即為此。我們看到他那時(shí)的日記中，常常充滿了對(duì)自己的指責(zé)，甚至辱罵，而其“錯(cuò)”往往是獨(dú)處時(shí)的思想失落。試看道光二十二年十月初十日的一則日記：“昨夜夢(mèng)人得利，甚覺羨慕，醒后痛自懲責(zé)，謂好例之心至形諸夢(mèng)寐，何以卑鄙若此！”夢(mèng)中的事，天地間惟有他一人知道，即便對(duì)于這種狀況下所流露的一絲貪欲，他也要寫在日記上，對(duì)自己痛自刻責(zé)，“慎獨(dú)”到了何等自覺的地步！令人不由得想起“文革”期間當(dāng)局所提倡的“靈魂深處爆發(fā)革命”。前附的《君子慎獨(dú)論》，就寫在這個(gè)時(shí)期。文章開篇便說(shuō)：“嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念貪妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。”他在分析君子與小人獨(dú)處時(shí)對(duì)“善”與“不善”的不同想法之后，概括道：“獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也?！币粋€(gè)人獨(dú)處尚且能為善去惡，其心中自然無(wú)一內(nèi)愧之事，什么時(shí)候都能坦然面對(duì)世界。人們都知道，養(yǎng)生首在養(yǎng)心，最大的快樂(lè)在于心情的愉悅。慎獨(dú)則是最好的養(yǎng)心，將可使人得到最大的快樂(lè)。曾氏的第二條“主敬則身強(qiáng)”，實(shí)際上講的是一個(gè)人的精神狀態(tài)的重要性。我們?cè)谧约旱闹車３？梢钥吹絻煞N不同的典型：一種人自強(qiáng)自信自立，對(duì)待工作對(duì)待生活莊敬嚴(yán)肅。這種人必定事業(yè)有成，生活充實(shí)。一種人做什么事都提不起精神，一副委靡不振的模樣，事業(yè)上既無(wú)所追求，生活上又毫無(wú)節(jié)制。這種人固然做不出成績(jī)來(lái)，即便是身體也不會(huì)好。曾氏希望兒子以主敬來(lái)達(dá)到強(qiáng)身的目的，也就是說(shuō)希望兒子做精神狀態(tài)好的人。曾氏的第三條，用今天的話說(shuō)就是對(duì)人要有愛心。你關(guān)愛別人（欲立立人、欲達(dá)達(dá)人），別人也就歡迎你。儒家對(duì)這種關(guān)系，有一個(gè)說(shuō)法叫做“民胞物與”。關(guān)于“民胞物與”，是指愛人和一切物類。曾氏認(rèn)為張載此說(shuō)是對(duì)“仁”的最精當(dāng)?shù)年U述。曾氏的第四條是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)用自己的勞作來(lái)?yè)Q取生存和社會(huì)地位。圣君賢相，以自己的智慧給天下百姓帶來(lái)福祉；升斗小民，則憑一己之才技為家庭謀食。無(wú)論智慧也好，才技也好，皆來(lái)自于勤勞艱苦，困知勉行。人付出的勞作與所得之酬賞若相一致，則不會(huì)招來(lái)忌妒怨恨；反之，則難以長(zhǎng)久。曾氏說(shuō)：“若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？”一百三十余年前，一個(gè)侯爵大學(xué)士，一個(gè)手握重權(quán)高高在上的總督，能夠清醒地看到當(dāng)時(shí)社會(huì)上所存在的這種最不平等的現(xiàn)象，能夠?qū)r(nóng)夫織婦這些處于社會(huì)最底層的人們予以同情，對(duì)于不事生產(chǎn)卻坐享奢豪的富貴之家能有如此譴責(zé)，這是多么的不容易！這固然與曾氏出身農(nóng)家、親歷艱苦有關(guān)，但更主要的出于他建筑在學(xué)養(yǎng)和閱歷上的智慧。作為一個(gè)對(duì)家族具有深厚責(zé)任心的家長(zhǎng)，他對(duì)于子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)懷，更多的是形而上的智慧的傳授，而不是形而下的財(cái)富的遺留。曾氏此刻已是百病纏身，自知不久于人世，他將多年的人生思考凝聚為慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞八個(gè)字，作為最后的家訓(xùn)傳給二子，希望他們牢記于心，傳之于后，長(zhǎng)保曾氏家族的興旺不衰。其用心真是良苦深遠(yuǎn)之極。 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來(lái)自： 那山那水那風(fēng)景 > 《古典文化》
