傅山《與楓仲書札冊(cè)》（部分）

對(duì)傅山的認(rèn)識(shí)見(jiàn)仁見(jiàn)智。識(shí)狹者看到的是傅山的生活細(xì)節(jié)，高尚者看到的是傅山的氣節(jié)人品，所謂小人所見(jiàn)者小，大人所見(jiàn)者大，這是天地間最無(wú)可奈何的事情。傅山是一位大人君子，因此，認(rèn)識(shí)這樣的人物絕非小人能力之所能及，亦非庸人心力之所能及也。

山西巡撫丁寶銓刊刻《霜紅龕集》并為之序，序云：“國(guó)初儒者如孫夏峰、胡石莊、黃梨洲、陸桴亭、顧亭林、李土室（李颙）、王船山及傅嗇廬氏，皆遺老之魁碩，后學(xué)之津逮。躡漢企宋，究委窮源，性情出處雖殊，而學(xué)必實(shí)用，動(dòng)為世法，率八人而如一也?！倍∈纤赃@八位碩儒，皆為言出必行的正人君子，而生當(dāng)改朝換代的重大時(shí)刻，又都表現(xiàn)出威武不屈的士人精神。因此，傅山的出現(xiàn)并非孤立，傅山的人生選擇也絕非偶然。這八位先生都有其英雄壯舉。孫夏峰便是孫奇逢，“峰之設(shè)匭征金，營(yíng)救左魏，黃梨洲之袖錐對(duì)薄，告祭忠端，則與嗇廬同其憤激也”。明天啟四年，東林黨人楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、黃尊素等遭魏忠賢陷害下獄，孫奇逢聯(lián)合友人湊錢營(yíng)救，與鹿正、張果中被稱為“范陽(yáng)三烈士”。胡石莊名承諾，湖北天門人，明亡，居鄉(xiāng)里不仕。順治時(shí)征至京師，以詩(shī)“垂老只思還舊業(yè)，暮年所急匪輕肥”呈贈(zèng)侍郎，拒絕征聘，得重新歸隱。黃宗羲更有為父鳴冤，于會(huì)審?fù)ド喜劐F錐刺魏忠賢“五彪”之一的崔應(yīng)元的壯舉，一時(shí)聲動(dòng)華夏。陸世儀（陸桴亭）傳承理學(xué)正統(tǒng)，卻不固守理學(xué)教條，最講切世致用之學(xué)。他一方面究心學(xué)術(shù)，一方面參與興修水利、賑濟(jì)災(zāi)荒，嘗言：“天下無(wú)講學(xué)之人，此世道之衰；天下皆講學(xué)之人，亦世道之衰。嘉、隆之間，書院遍天下，呼朋引類，動(dòng)輒千人，附影逐聲，廢時(shí)失事，甚有借以行其私者，此所謂處士橫議也?！边@一點(diǎn)與反理學(xué)的傅山異曲而同工。顧炎武則曾在南明王朝任職，后多次參與反清斗爭(zhēng)，因殺死欲侵吞顧家資產(chǎn)的惡奴而入獄，出獄后遇刺獲救。后又因萊州黃培詩(shī)案入獄。晚年為拒絕康熙博學(xué)鴻詞科招聘，七十高齡的顧炎武以死自誓。除了家產(chǎn)糾紛，一生經(jīng)歷，與傅山驚人地相似。李颙為關(guān)中大儒，明亡而布衣終身，也有拔劍自刺，拒絕博學(xué)鴻詞的壯舉。王夫之為明代舉人，年輕時(shí)曾自傷其面解救被張獻(xiàn)忠拘押的父親，后又直接參加反清武裝斗爭(zhēng)，受清廷通緝改名換姓避居湘西，著述終老。這幾位碩儒，不僅是學(xué)問(wèn)文章為人景仰，做人品格更是足為世法。他們?cè)诔瘮?、匪患橫行、天崩地解的特殊歷史時(shí)刻，表現(xiàn)出的不是一般讀書人的懦弱與畏縮，而是直面危局的英雄本色，可謂一代英雄群體。

傅山《讀鬼谷子公孫龍子等雜記冊(cè)》（部分）

傅山作為明遺民中的重要成員，與上述幾位碩儒有其相似之處，更有其獨(dú)特之處。傅山的偉大精神和高岸人格表現(xiàn)在諸多方面。

首先，傅山有深厚的家學(xué)和優(yōu)良的家風(fēng)。傅山的曾祖父傅朝宣是寧化王（朱洛煥）王府的儀賓（女婿），其祖父傅霖為明嘉靖壬戌科進(jìn)士，傅霖的弟弟傅霈為萬(wàn)歷丁丑科進(jìn)士，父親傅之謨成為貢生后放棄科舉，布衣終生。傅山的家風(fēng)是不求富貴、讀書不輟，傅氏一門讀書的目的主要是作人、養(yǎng)性，而不僅僅是為求取功名。傅朝宣是被寧化王看上后強(qiáng)迫入贅的，但他至死對(duì)王族勢(shì)力都不屈服，并留下遺言：“子孫再敢與王府結(jié)親者，以不孝論，族人鳴鼓擊之?！逼鋭C然風(fēng)骨成為子孫效仿的楷模。傅霖及第后，因體恤民瘼、不阿權(quán)貴，先后兩次被罷官，遂絕意仕進(jìn)，歸隱太原。傅霈曾任監(jiān)察御史，因揭發(fā)貪官，過(guò)于耿直，最終告病歸里。從傅山的父輩開(kāi)始，傅之謨弟兄?jǐn)?shù)人大小都有功名卻都未出仕。傅山家族，或出仕為官，或耕讀鄉(xiāng)里，讀圣賢之書，作仁人君子，幾代人家風(fēng)不墮。他說(shuō)，“諄諄言之，皆以隱德為家法，勢(shì)力富貴不可毫發(fā)根于心”。這種家教影響了傅山的一生，最終造就了一位在道家、儒家、佛學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、書畫、金石、武術(shù)、考據(jù)諸方面成就斐然的文化巨人，同時(shí)也造就了一個(gè)不畏權(quán)貴、英勇無(wú)畏的英雄，造就了一個(gè)同情下層勞動(dòng)人民的仁人君子。

其次，傅山有超人的見(jiàn)識(shí)。傅山在中國(guó)思想史上雖然不是最為耀眼的巨星，但其哲學(xué)思想?yún)s能自成學(xué)說(shuō)，影響后世。傅山自稱“老夫?qū)W老莊者也，于世間諸仁義事實(shí)薄道之，即強(qiáng)言之亦不能工?！弊鳛榈朗?，傅山以學(xué)老莊者自居，其意是反對(duì)理學(xué)家對(duì)儒家思想的歪曲，而不是反對(duì)仁義道德。事實(shí)上，傅山一生所作所為全不像一個(gè)不問(wèn)世事的方外之人，而更像一個(gè)積極入世的儒者。傅山的思想是深刻的，也是活脫的，他說(shuō)：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過(guò)，并不許古人瞞過(guò)?！备瞪阶苑Q道人，而其骨子里滲透的則是真正的儒家思想?？鬃由邦H不得志，死后被封為圣人，其思想被統(tǒng)治者作為維護(hù)專制統(tǒng)治的主要工具，而其思想之精髓則是傅山所倡導(dǎo)的圣凡平等、君民平等，這是充滿民主思想的宣言，是真正的儒家思想。漢以后，儒家思想被歪曲；宋以后，儒家思想演化成為理學(xué)，離孔子精神益遠(yuǎn)。傅山先生振儒學(xué)之衰，提出“圣人為惡”的反常之論，開(kāi)中國(guó)民主思想之先，是孔子精神的真正傳承者。傅山正是這樣一位難以讓人瞞過(guò)的智者、哲人，他說(shuō)：“好學(xué)而無(wú)常家……好學(xué)人，那得死坐屋底？胸懷既因懷居卑劣，聞見(jiàn)遂不寬博?！闭軐W(xué)思想上，傅山認(rèn)為“氣在理先”，主張實(shí)用，與一般腐儒形成鮮明對(duì)照。他在《書宋史內(nèi)》一文中說(shuō)：“一切文武病，只在多言。言者名根，本無(wú)實(shí)濟(jì)……偶讀《宋史》，暗痛當(dāng)時(shí)之不可為，而一二有廉恥之士，又未必中用。”對(duì)空談好名、毫無(wú)作為的宋儒予以辛辣又無(wú)奈的譏諷。有了哲人的睿思，其對(duì)世界的認(rèn)識(shí)自不同凡庸，傅山能在各個(gè)領(lǐng)域都取得一流甚至是超一流的豐碩成果便不難理解了。

再一點(diǎn)，傅山有古俠士之風(fēng)。傅山的家學(xué)為《漢書》，而其對(duì)《史記》更是情有獨(dú)鐘，并將其列為子侄必讀書目。在傅山身上便能看到《史記》中記載的先秦俠士的遺風(fēng)。傅山一生多有義舉，被譽(yù)為“山右義士”。傅山《因人私記》所記他為恩師袁繼賢鳴冤昭雪事為大家所熟悉，而傅山一生為許多平民士子甚至是風(fēng)塵女子都做過(guò)常人難以想到的非常之舉。傅山有一篇《犁娃從石生序》，記載了青樓女子犁娃為真愛(ài)而嫁給窮秀才石峋的故事。犁娃曾言：“不愛(ài)健兒，不愛(ài)衙豪，單愛(ài)窮板子秀才。”傅山感其義，在犁娃患病之際，親為號(hào)脈診治。傅山結(jié)識(shí)過(guò)一位一百三十多歲的老僧人，曾為其過(guò)冬棉衣倡導(dǎo)募捐，曰：“老僧之葛，不能遇秋。適此居士，愿制壞色裹老僧體，實(shí)報(bào)佛恩?！逼鋺z貧惜老之情躍然紙上，真可謂之佛心。傅山作為一個(gè)道士，沒(méi)有固定的俸祿，好多時(shí)候不能自顧，因此其古道熱腸，往往以詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)。平定縣書生任元仲，家貧不能果腹，而讀書不輟。傅山某次造訪任生，見(jiàn)其正將傅山的書法鐫刻在石上，便問(wèn)他：“‘食乎？’笑曰：‘無(wú)米?！嚭酰俊么艘嗖簧躔囈??！弊x之令人下淚。讀此文，傅山先生“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”之悲憫情懷如在目前。

傅山《讀鬼谷子公孫龍子等雜記冊(cè)》（部分）

當(dāng)然，最為可貴的仍然是傅山高貴的人品及高尚的民族氣節(jié)。在明亡之后，傅山作出了堅(jiān)定而又艱難的選擇，不與異族統(tǒng)治者合作。第一，為避免削發(fā)剃頭，傅山毅然身著紅袍做了道士。其次，在清朝初年，傅山積極奔走，參與反清復(fù)明的斗爭(zhēng)。第三，在清王朝統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定的情況下，傅山誓不與清廷合作，拒絕參加博學(xué)鴻詞科考試，拒絕康熙皇帝授予的中書令官職，其態(tài)度之堅(jiān)決至于以死相抗，可歌可泣。這與其人生追求與人生哲學(xué)高度統(tǒng)一、高度一致。傅山是中國(guó)歷史上最偉大的醫(yī)學(xué)家之一，他有一篇談醫(yī)藥的文章《醫(yī)藥論略》，乍看去，傅山是在談醫(yī)藥，細(xì)思之，實(shí)則為討論君子小人之辨。文曰：“奴人害奴病，自有奴醫(yī)與奴藥，高爽者不能治。胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥，正經(jīng)者不能治。妙人害妙病，自有妙醫(yī)與妙藥，粗俗者不能治。奴、胡二種人無(wú)貴賤。妙人不可多得，定在慧業(yè)中，投藥者亦須在慧業(yè)中求之……以高爽之醫(yī)治奴人，奴人不許。以正經(jīng)之醫(yī)治胡人，胡人不許。所謂不許治者不治也?！彼^正邪同冰炭，水火不相容，傅山先生對(duì)人的認(rèn)識(shí)可謂真正的解人?？鬃訉?duì)君子小人之別非常看重，一部《論語(yǔ)》，談?wù)摫鎰e君子小人之別的文字不可勝舉，而傅山先生最得其心。傅山的一生，正是成就君子的一生，也是遠(yuǎn)離小人的一生。作為一位飽學(xué)之士，一生未入仕途，四十歲后，以道士身份游走四方，經(jīng)常處于衣食無(wú)著的境地，然其志不墮，其志未泯。他是一位名醫(yī)，本可以依靠其精湛的醫(yī)術(shù)過(guò)上較為優(yōu)越的富裕生活，但他卻經(jīng)常身處困厄。富貴者他不愿結(jié)交，貧窮者無(wú)錢買藥，傅山便經(jīng)常給窮困者施藥，其窘境便難以避免。昔人云，為富不仁，為仁不富，傅山正是這樣一位為仁不富的君子，樂(lè)善好施的義士。我們現(xiàn)在能看到的傅山先生的畫像都是一位清癯的長(zhǎng)者形象，正是傅山先生生活狀況的真實(shí)寫照。傅山先生自己堅(jiān)守了一個(gè)明朝遺民的氣節(jié)，也將這種作人的品格傳給子孫。在傅山《家訓(xùn)》中，有《仕訓(xùn)》一則，他開(kāi)首便言：“仕不維非其時(shí)不得輕出，即其時(shí)亦不得輕出。君臣僚友，那得皆其人也。仕本憑一志字。志不得行，身隨以茍，茍豈可暫處哉？”告誡子孫遠(yuǎn)離官場(chǎng)，遠(yuǎn)離污濁。其子孫均能恪守此訓(xùn)，有出仕者也能清廉自守，可謂士子之楷模。

傅山是中國(guó)文化史上的奇才，也是中華民族所產(chǎn)生的一個(gè)奇跡，其富有傳奇色彩的一生，使其成為學(xué)術(shù)界和民間都廣有影響的歷史人物。了解了傅山的人生選擇，了解了傅山的人品學(xué)問(wèn)，才能談?wù)撍臅ㄋ囆g(shù)。而中國(guó)書法的本質(zhì)是書如其人，因此，了解了傅山其人，理解他的書法藝術(shù)豈不是輕而易舉的事情嗎？

（本文刊發(fā)于《書法》2017年第1期）

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