作者在開篇部分就以羅斯福和美國(guó)左派的關(guān)系來(lái)類比里根同反國(guó)家的自由放任主義者之間的關(guān)系。里根只是自由放任主義的同盟者?？颂m認(rèn)為：“新政沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)主義的天堂，里根時(shí)代也沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)自由放任主義的烏托邦?！弊杂煞湃沃髁x之所以變得重要并不是因?yàn)槟硞€(gè)政黨，而是因?yàn)樗蔀榱?970年代和1980年代進(jìn)入選舉的數(shù)百萬(wàn)新選民的潛在而不自覺(jué)的意識(shí)形態(tài)。但這并不是說(shuō)他們是堅(jiān)定的自由放任主義者，而是因?yàn)樗麄兎窒砹死媳Ｊ嘏蓪?duì)政府干預(yù)市場(chǎng)的懷疑，也分享了1960年代社會(huì)自由派對(duì)政府干預(yù)個(gè)人私生活的懷疑。而這兩點(diǎn)正好與自由放任主義的思想不謀而合，所以自由放任主義變得重要起來(lái)。

自由放任主義的興起沖擊了保守主義內(nèi)部。首先他們直接威脅到融合主義竭力促成的保守主義共識(shí)，因?yàn)樗麄兺瞥缢蛎撌降墓铝⒅髁x，反對(duì)實(shí)行高度干預(yù)主義的外交政策。同時(shí)，他們不在意傳統(tǒng)保守主義所看重的地方性和家庭聯(lián)系。里根巴赫算是自由放任主義的扛旗手，他將自己看成是“1960年代的文化革命者”，他贊美頹廢是一種創(chuàng)造性的力量，反對(duì)權(quán)威、挑戰(zhàn)上帝，推崇個(gè)人主義的政治，這些都與老的保守派以及道德多數(shù)派產(chǎn)生激烈沖突。

從50年代到80年代，自由放任主義與傳統(tǒng)主義者經(jīng)歷了一個(gè)相伴同行到分裂的過(guò)程。50-60年代，盡管外交政策上有分歧，但由于右派作為一個(gè)整體被鼓勵(lì)，所以二者基于支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反對(duì)福利國(guó)家的共識(shí)共同反對(duì)傳統(tǒng)的自由主義。

之后二者分歧愈演愈烈。

首先是1957年艾恩·蘭德高呼“自私的價(jià)值”招致宗教取向的保守派譴責(zé)。但是這一主張吸引了很多年輕人，校園中的很多人被自由放任主義所吸引。第二個(gè)分歧反映在征兵問(wèn)題上。1962年《新個(gè)人主義評(píng)論》刊登了霍華德·巴菲特的文章，呼吁廢除征兵，這也和保守派產(chǎn)生了分歧。60年代中期，沖突變得更加尖銳。首先是羅斯巴德攻擊胡佛，論證他無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是道德上都是典型的國(guó)家主義者，以期打碎保守派偶像。這標(biāo)志著自由放任主義者對(duì)于規(guī)范個(gè)人道德和行為的不滿。接下來(lái)是萊科和埃文斯的爭(zhēng)論，反映了二者在宗教信仰自由和自由市場(chǎng)理念上的分歧。萊科認(rèn)為自由放任主義根本不是保守派，而是與啟蒙運(yùn)動(dòng)、進(jìn)步與樂(lè)觀看待人類可能性保持一致的古典自由派。再者就是對(duì)于反對(duì)征兵的再次討論以及對(duì)于越南戰(zhàn)爭(zhēng)的抨擊。自由放任主義者反對(duì)美國(guó)“以反共干涉外國(guó)事物的常見做法”，以巨大生命、成本和國(guó)內(nèi)自由為代價(jià)。羅斯巴德指責(zé)巴克利及其同伙造成了正確的右翼信條的衰落，自由放任主義的理想被擱置，沉溺于歐洲式秩序和軍國(guó)主義保守思想的國(guó)家主義思想中。

盡管自由放任主義與保守派有著諸多分歧，在本部分的后段作者指出，自由放任主義脫離保守主義的歷史是一部失敗的歷史。保守的中心實(shí)際上并未消解。但同時(shí)，作者認(rèn)為羅斯巴德訴諸傳統(tǒng)保守主義界限以外的戰(zhàn)略對(duì)于自由放任主義者來(lái)說(shuō)仍然是一條明智的道路?！白杂煞湃沃髁x者的理想滲透到社會(huì)的各個(gè)部分”。自由放任主義的對(duì)政府懷疑的態(tài)度能夠吸引到不同的人，而這一特質(zhì)，正是自由放任主義者應(yīng)該努力的方向。

第三部分前半段是承接第二部分結(jié)尾處作者的分析。自由放任主義可以訴諸傳統(tǒng)保守主義界限以外的支持。因?yàn)?970年代，新自由放任主義政治在政黨內(nèi)的第一抹微光出現(xiàn)在民主黨中。反戰(zhàn)抗議鼓舞了中產(chǎn)階級(jí)郊區(qū)和大學(xué)區(qū)的民主黨人，雖然這些人當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)持自由放任主義，但他們的政治道路暗示著他們與自由放任主義者共享了那些本來(lái)在別處的選票。

自由放任主義在學(xué)院派哲學(xué)領(lǐng)域贏得了新的尊重。1974羅伯特·諾齊克的著作《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》出版，與被認(rèn)為是戰(zhàn)后最重要政治哲學(xué)著作的羅爾斯的《正義論》形成對(duì)峙。他的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人“未得其同意不可以被犧牲或被利用以達(dá)到其他目的，個(gè)人是不可侵犯的”。這為自由放任主義者提出了一個(gè)無(wú)法忽視的道德辯解。自由放任主義者開始著手要把知識(shí)占領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎蝿倮恕?/p>

△ 《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》 

自由放任主義，是一種特殊的存在。它不同于之前出現(xiàn)的那些派別，有著確定無(wú)疑的陣營(yíng)。與其說(shuō)它是一個(gè)派別，不如說(shuō)是一種理念：相信人的理性，所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由；對(duì)政府不信任，所以呼吁無(wú)政府干預(yù)。這樣的特點(diǎn)吸引的人也是相對(duì)應(yīng)的。很難說(shuō)支持自由放任主義的人是哪個(gè)陣營(yíng)，他們或許是在這一種理念中找到與自己內(nèi)心想法相契合的部分因而響應(yīng)。因此，自由放任主義者們的定位是很準(zhǔn)確的：自由放任主義的政治基礎(chǔ)在保守主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)域之外。比如《調(diào)查》這本雜志，在所有問(wèn)題上都持自由放任主義的信念，但方式方法卻采取和與之相對(duì)的左派文化類似的精神。比如在外交政策上，和左派聯(lián)合戰(zhàn)斗。

1970年代末期有兩個(gè)重要的機(jī)構(gòu)被建立起來(lái)：卡托研究所和加州門羅公園的人文研究所。二者是自由放任主義的重要思想陣地?？ㄍ醒芯克罹哂杏绊懥Φ淖鳛槭邱R多克斯和莉莉的選民研究《超越自由與保守：重申政治光譜》。二者將選民劃分為四個(gè)群體并在這一基礎(chǔ)上做出了一系列政治分析。自由派是指經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上國(guó)家干預(yù)但反對(duì)道德問(wèn)題上國(guó)家干預(yù)；保守派正好相反；民粹主義者在經(jīng)濟(jì)和道德問(wèn)題上都支持國(guó)家干預(yù)；自由放任主義者反對(duì)一切國(guó)家干預(yù)。我們都知道，美國(guó)兩大黨是以它們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的立場(chǎng)清楚地界定自己的。這就決定了選民群體中的自由派和保守派支持哪一黨是基本上沒(méi)有懸念的。而自由放任主義者雖然時(shí)有“左派”的傾向，但其根本上仍是保守主義陣營(yíng)的。換句話說(shuō)，選民群體中具有不確定因素的是民粹主義者。這一研究表明，兩黨競(jìng)選中誰(shuí)能占優(yōu)，關(guān)鍵在于能否贏得民粹主義者的支持。所以，自由放任主義者認(rèn)識(shí)到，他們想要對(duì)共和黨圈子有影響力，就需要表明大部分自由放任主義選民很可能準(zhǔn)備投民主黨的票，通過(guò)這種方式來(lái)獲得關(guān)注。

△ 這一研究表明，兩黨競(jìng)選中誰(shuí)能占優(yōu)，關(guān)鍵在于能否贏得民粹主義者的支持

自由放任主義者知道里根總統(tǒng)鐵定不能達(dá)到他們的期望。里根的政府不是一個(gè)自由放任主義者的政府，而是一個(gè)傳統(tǒng)主義者、自由放任主義者和共和黨“實(shí)用主義者”的聯(lián)合政府。

可以說(shuō)，70、80年代反戰(zhàn)、反權(quán)威、反政府和反稅情緒的匯集，促成了自由放任主義的復(fù)興。

它為政治帶來(lái)了很多益處。特別是，它迫使當(dāng)代自由主義和保守主義去回答自己主張中自相矛盾的地方。如保守派熱衷的大軍備和高昂軍事支出不可避免地扭曲自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；自由派多領(lǐng)域強(qiáng)烈支持個(gè)人自由但在經(jīng)濟(jì)上卻堅(jiān)持規(guī)制。自由放任主義的存在不斷地挑戰(zhàn)著兩派的思想，促使他們想辦法自圓其說(shuō)，促使他們?nèi)ダ丁疤摷僬巍钡哪徊?，多一些現(xiàn)實(shí)關(guān)切。這對(duì)美國(guó)的民主政治大有裨益。

但自由放任主義的興起也是民主體系固有頑疾。自由放任主義變得流行反映出民眾對(duì)于政府的失望、對(duì)政治參與的失望，不再去關(guān)注“一種共同之善”的可能性，不關(guān)注傳統(tǒng)和道德，傾向于不受政府干涉的保護(hù)，更不愿意成為民主事業(yè)的一份子。

自由放任主義與傳統(tǒng)主義和宗教右派之間的相互懷疑和分歧將對(duì)保守主義政治產(chǎn)生重大影響。