提示：今天，匈奴語(yǔ)的研究不是已經(jīng)進(jìn)入“死胡同”了嗎？那就干脆把墻推倒，進(jìn)入更加廣闊的世界對(duì)其進(jìn)行分析。但分析的所有結(jié)果都應(yīng)該是匈奴語(yǔ)即是古漢語(yǔ)或者古漢語(yǔ)的一種。因?yàn)?，一個(gè)沒(méi)有文字的民族，在漫長(zhǎng)的使用“漢字”的年代里，其本身的語(yǔ)言當(dāng)然也會(huì)成為漢字盛載的信息。

失我焉支山,令我婦女無(wú)顏色

匈奴人給我們留下的可研究的“語(yǔ)言樣本”不多，唯有一首歌和幾個(gè)能數(shù)過(guò)來(lái)的名詞，所以，匈奴語(yǔ)的研究基本是一個(gè)死胡同。

失我焉支山，令我婦女無(wú)顏色。

失我祁連山，使我六畜不蕃息。

這首《匈奴歌》在當(dāng)今中國(guó)幾乎是人盡皆知，大家都能看得懂。它是沒(méi)有經(jīng)過(guò)“翻譯”的，這是因?yàn)?，如果是“翻譯”的那為什么“焉支”、“祁連”二詞不翻譯？另外，也沒(méi)有誰(shuí)說(shuō)這是經(jīng)過(guò)翻譯處理的，包括記載它的《漢書(shū)》。

目前已經(jīng)形成定論的是，祁連山即天山，匈奴呼天為祁連，故曰祁連山。焉支山即燕支山也。祁連、焉支（胭脂）我們都能聽(tīng)得懂，尤其是“胭脂”這個(gè)詞匯還深入到了漢語(yǔ)，如“北地胭脂”即北國(guó)美女的意思。而匈奴人把單于的妻子也叫“閼氏”，甚至還起到了一語(yǔ)雙關(guān)的效果。

匈奴巫師

不少學(xué)者用蒙古語(yǔ)、突厥語(yǔ)、葉尼塞語(yǔ)言等對(duì)《匈奴歌》進(jìn)行過(guò)分析和解讀，都沒(méi)有得到理想的結(jié)果。關(guān)于匈奴語(yǔ)的來(lái)源，由于資料闕如，很難得到肯定的結(jié)論，有些認(rèn)為匈奴人的語(yǔ)言屬于講蒙古語(yǔ)族，而其他則認(rèn)為他們的語(yǔ)言屬于葉尼塞語(yǔ)系。學(xué)術(shù)界對(duì)此學(xué)術(shù)界至今仍有很大分歧，主要觀點(diǎn)歸納如下：

1、突厥語(yǔ)說(shuō)。即認(rèn)為匈奴人和匈人的語(yǔ)言屬于突厥語(yǔ)族，有法國(guó)學(xué)者Remusat , Klaproth , 日本的白鳥(niǎo)庫(kù)吉（1900年）以及Ramstedt , von Gabain , Pritsak等人。

2、蒙古語(yǔ)說(shuō)。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者是白鳥(niǎo)（1923年后改變以前的觀點(diǎn)）和法國(guó)的伯希和（Pelliot）。

3、認(rèn)為匈奴人是由許多民族組成的政治集團(tuán)，匈奴語(yǔ)也是許多語(yǔ)言的混合，如法國(guó)人Lacouperie。

4、認(rèn)為匈奴語(yǔ)屬于一種西伯利亞地區(qū)的葉尼塞語(yǔ)言，匈奴人說(shuō)的是一種已消亡的羯（Keti~Kiti）語(yǔ)（屬古西伯利亞語(yǔ)或漢藏語(yǔ)）。持這一觀點(diǎn)的有兩位著名的學(xué)者，他們是匈牙利的利蓋提（L. Ligeti） ，另一位是加拿大漢學(xué)家蒲立本（E. Pulleyblank）。

網(wǎng)友復(fù)原的“匈奴女性”

說(shuō)了這么多，為什么就沒(méi)有一位學(xué)者提出匈奴人說(shuō)的是古漢語(yǔ)呢？或者說(shuō)是古漢語(yǔ)的一種呢？

《史記》里說(shuō)，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。這就是說(shuō)匈奴與華夏是同祖的，有著共同祖先的兩個(gè)民族其語(yǔ)言不可能是天壤之別的。這也是今天我們一些語(yǔ)言學(xué)者說(shuō)匈奴語(yǔ)對(duì)古漢語(yǔ)有一定影響，并且豐富和發(fā)展的重要原因之一。

因此，匈奴人無(wú)文字的說(shuō)法可能不成立，他們說(shuō)古漢語(yǔ)或者古漢語(yǔ)的一種，用的當(dāng)然是漢字。縱觀《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等中國(guó)古籍，從未記載匈奴與漢朝交往有什么語(yǔ)言隔閡，也從未記載需要翻譯什么的，沒(méi)有證據(jù)就是最好的證據(jù)。

網(wǎng)友復(fù)原的“匈奴男性”

《史記》中還說(shuō)，漢朝送給單于的書(shū)信，寫(xiě)在一尺一寸的木札上，開(kāi)頭文詞是“皇帝恭敬地問(wèn)候匈奴大單于平安”，及寫(xiě)上所送的東西和要說(shuō)的話。中行說(shuō)就讓單于用一尺二寸的木札寫(xiě)信送給漢朝皇帝，并且把印章和封泥的尺寸都加長(zhǎng)加寬加大，把開(kāi)頭語(yǔ)說(shuō)得很傲慢：“天地所生、日月所安置的匈奴大單于恭敬地問(wèn)候漢朝皇帝平安。”再寫(xiě)上所送東西和要說(shuō)的話語(yǔ)。

這里說(shuō)的是一種書(shū)寫(xiě)形式或者格式，而漢之前的那些年，一直都在用“漢字”與中原人交往的匈奴人，即是自己有完全不同的語(yǔ)言，也被“漢字”同化或者影響得差不多了。這應(yīng)該是常識(shí)，一個(gè)沒(méi)有文字的民族它所使用的文字會(huì)很快“同化”其語(yǔ)言的。

其次是《史記》中說(shuō)，匈奴“毋文書(shū)”，這不是說(shuō)匈奴光說(shuō)話不用文字，而是我們今天所說(shuō)的“法律文書(shū)”，類似于合同之類的東西。

人們想像中的匈奴還可以是這種“造型”

另外是史料記載張騫出使西域，他要去的“國(guó)家”大宛、大月氏、大夏、康居以及漢朝人“聽(tīng)說(shuō)”的這些“國(guó)家”附近的五六個(gè)國(guó)家。這么多中亞國(guó)家如果語(yǔ)言不同，當(dāng)然需要很多翻譯。但張騫身邊只有甘父是匈奴人可做通譯。這就證明匈奴語(yǔ)可能是中國(guó)北方乃至中亞的通用語(yǔ)。（朱利安《匈奴語(yǔ)曾是中國(guó)北方的通用語(yǔ)？》）

今天的一些學(xué)者研究認(rèn)為，古西伯利亞語(yǔ)（蘇聯(lián)學(xué)者稱其為古亞細(xì)亞諸語(yǔ)言）與古漢藏語(yǔ)有“親戚”。在這么遙遠(yuǎn)的路途上，兩種語(yǔ)言能有“親戚”，而造成或者造就這種“親戚關(guān)系”的誰(shuí)？當(dāng)然是位于中間位置的匈奴。

還有，什么是古漢藏語(yǔ)？從字面上理解即是古代的漢語(yǔ)和藏語(yǔ)，而漢語(yǔ)在前即是古漢語(yǔ)。另舉一列，今天的韓國(guó)、日本都它們的文字，但誰(shuí)敢說(shuō)這兩種文字與漢字沒(méi)關(guān)系？我們只能說(shuō)它們用的是被“改造”而且是強(qiáng)行改造的漢字。

畫(huà)家筆下的匈奴首領(lǐng)

文字，可以承載方言，但也可以“扭曲”盛載語(yǔ)言的信息。過(guò)去，北方草原上有那么多少數(shù)民族造字，當(dāng)然也是有可能改變匈奴對(duì)古漢語(yǔ)的傳承的。而沒(méi)有文字的匈奴民族，在漫長(zhǎng)的使用“漢字”的年代里，其本身的語(yǔ)言當(dāng)然也會(huì)成為漢字盛載的信息。

今天，匈奴語(yǔ)的研究不是已經(jīng)進(jìn)入“死胡同”了嗎？那就干脆把墻推倒，進(jìn)入更加廣闊的世界對(duì)其進(jìn)行分析。但分析的所有結(jié)果都應(yīng)該是匈奴語(yǔ)即是古漢語(yǔ)或者古漢語(yǔ)的一種。（文/路生）

王昭君在匈奴

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