天上有二十八星發(fā)出五色的光，御成了五運(yùn)、五季、八方的天體；天上又有六氣圍成的年氣，先立其年，又造化成了六六之節(jié)的六部氣。這樣由五色和陰陽六氣圍成的天體，在《六微旨大論篇》中，黃帝說出了三種方式，（一）六六之節(jié)的盛衰，上下有位，左右有準(zhǔn)確的記錄，圍成了一個(gè)一面為陰，一面為陽的天體。少陽之右，是陽明治天；陽明之右，是太陽治天；太陽之右，是厥陰治天；厥陰之右，是少陰治天；少陰之右，是太陰治天；太陰之右，是少陽治天；這就是所謂標(biāo)氣治天。而且是在南政年中，圣人是站在地上，面看著天上，以我論左右。實(shí)際上是以在泉一方論左右，因?yàn)槲揖驮诘厣?。左邊的氣是上升的氣，右邊是下降的氣。如果是陽明二陽司天，必然是少陰二陰在泉，故天的上邊是三陽，天的下邊是三陰?span style="CoLor: fuchsia">少陰在南政的下邊只能是陰。

少陽一陽司天，天的右邊是陽（陽明），天的左邊是陰（太陰），天的左邊下邊少陰也是二陰。天的氣往右邊轉(zhuǎn)，地的氣往左邊轉(zhuǎn)。這就是圣人站在地上，對著下，對著在泉，看著五運(yùn)六氣順著天地運(yùn)轉(zhuǎn)。如果是圣人以司天為準(zhǔn)，到天的南邊，面對著天，對著上，對著南，對著司天的一方看氣，天的氣是往左轉(zhuǎn)為下降，為去的氣；地的氣是往右轉(zhuǎn)上升，為來的氣。但是六標(biāo)氣的“右”字，要改成“左”字。這都是在南政年中，以我為準(zhǔn)，看天的南邊和北邊。看的是正面，站在陽面看氣。論病看人，看的是仰人的上下。

   因?yàn)楝F(xiàn)在是2017年，明年是2018年，都是北政年，所以要以北政年來說明

天符歲會有何用。所以只把南政年六標(biāo)氣排的方向翻過來就可以了。即少陽之左，是陽明治天；陽明之左，是太陽治天；太陽之左，是厥陰治天；厥陰之左，是少陰治天；少陰之左，是太陰治天；太陰之左，是少陽治天；這就是所謂標(biāo)氣治之。也就是萬年歷中，超氣，接氣和正氣中說的子午卯酉為初候的時(shí)間。診脈六經(jīng)脈都看標(biāo)氣，論沉浮。在北政年中，圣人是站在地上，面對著天上，以我論左右。實(shí)際上是以我看著司天一方的氣論左右。左邊的氣是下降，是去的氣；右邊的氣是上升，是來的氣。如果是陽明二陽在泉，必然是少陰的二陰司天。故天的上邊是三陰，天的下邊是三陽。少陰在北政年的上邊只能是陰。

少陽一陽在泉，厥陰一陰司天，天的左邊是少陰二陰，君在天上。天的左邊，下邊是太陰，地的右邊是二陽（陽明），地的右邊上邊是三陽（太陽），天的氣往左邊轉(zhuǎn)，地的氣往右邊轉(zhuǎn)。這就是圣人以我為準(zhǔn)，面對著司天，對著上，看著五運(yùn)六氣逆著天地運(yùn)轉(zhuǎn)，在北政年實(shí)際叫順著天地運(yùn)轉(zhuǎn)。如果是圣人以司天為準(zhǔn)，到天的南邊，面對著天，對著上，對著南，對著司天的一方看氣，天的氣是往右轉(zhuǎn)為下降，為去的氣，地的氣是往左轉(zhuǎn)上升，為來的氣。這都是在北政年中，以我為準(zhǔn)，看天的南邊和北邊?？吹氖潜趁妫驹陉幟嬲摎?。論病看人，看的是伏人的上下。以上這些看五運(yùn)六氣的方法不會，說起脈象來，不可能明白。

因天之序，時(shí)間是按照移光定位的，在圍成天的氣位中，司天的氣是最盛的氣，所以正立看著司天的歲氣，查氣代表的數(shù)至為：少陽火戊⁷，陽明燥氣

乙⁹，太陽寒氣丙⁶，厥陰風(fēng)丁⁸，少陰熱戊⁷，少陰寒丙⁶，太陰己⁰。

綜上所述，五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，南政年和北政年的不同，是運(yùn)轉(zhuǎn)的方向不同，決定了少陰皇帝是陰還是陽的不同，決定了皇帝少陰脈的沉浮和應(yīng)與不應(yīng)。（1）在南政年的南邊是火，是陽。（2）診脈時(shí)，寸脈首先要向右移，少陰不應(yīng)陰，寸脈應(yīng)的是浮脈。（3）在南政年的北邊是寒，是陰，不應(yīng)陽。（4）診脈時(shí)，尺脈首先要向左移，少陰不應(yīng)陽，尺脈應(yīng)的是沉脈。（5）在北政年的南邊是陰，是寒，（6）診脈時(shí)，不應(yīng)陽，寸脈首先向左移，寸脈應(yīng)的是沉脈。（7）在北政年的北邊是火，是陽。（8）診脈不應(yīng)陰，應(yīng)的是陽，尺脈首先要向右移，尺脈應(yīng)的是浮脈。

這些天道在進(jìn)行五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，在診脈時(shí)，都是霸王條款，都是沒有辦法違悖的天命。所以書中說少陰的陰陽定差了，陰陽就都差了，診脈也就都差了。知少陰的陰陽之位，“用之不惑”，不知少陰的陰陽，猶如繞樹問枝。在《至真要》視歲南北，少陰應(yīng)不應(yīng)的問題一再地說明。

（二）按照三陰三陽標(biāo)氣移動(dòng)天光定位的順序，接著行至：少陽之上，中氣厥陰風(fēng)氣主之；陽明之上，中氣太陰濕氣主之；太陽之上，中氣少陰熱氣主之；厥陰之上，中氣少陽火主之；少陰之上，由留居在南北政中的上下主之；太陰之上，中氣燥氣主之。所謂六氣的中氣治之。也就是萬年歷中超氣，接氣和正氣里說的寅申巳亥為中候的時(shí)間。診脈六經(jīng)脈都看中氣論沉浮。

（三）按照六氣中氣主氣移動(dòng)天光定位的順序，接著行至，少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之；厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，由留居在南北政中的上下主之；太陰之上，濕氣主之。所謂本氣治之。也就是萬年歷中，超氣，接氣和正氣里說的辰戌丑未為末候的時(shí)間。診脈六經(jīng)脈都看本氣論沉浮。

故書中說“所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也”這就是以六氣為準(zhǔn)，五運(yùn)六氣的運(yùn)行，從標(biāo)，有標(biāo)氣化的時(shí)間；從中，有中氣化的時(shí)間；從本，有本氣化的時(shí)間。從標(biāo)，從中，從本皆以其化主為用的時(shí)間才會知道。本氣，中氣，標(biāo)氣不同，移光定位所見到的時(shí)間也不同。這些主氣都是接受了天的命令，來執(zhí)行天意。是分治60天87刻半當(dāng)其時(shí)的氣，時(shí)過便無。天道的霸氣為執(zhí)法的正道，正道是滄桑。在60天87刻半的時(shí)間中，還有承了天命當(dāng)其位的氣，為五運(yùn)，五季，五臟定位的氣，天道的霸氣的正道，是行時(shí)令。所以還有一個(gè)當(dāng)其位的氣與當(dāng)其時(shí)的氣相會相合的時(shí)間。

（四）“土運(yùn)之歲，上見太陰；火運(yùn)之歲，上見少陽，少陰；金運(yùn)之歲，上見陽明；木運(yùn)之歲，上見厥陰；水運(yùn)之歲，上見太陽”。 火運(yùn)之歲，土運(yùn)之歲，金運(yùn)之歲，水運(yùn)之歲，木運(yùn)之歲，指的是五運(yùn)，五季，五臟的氣。五“上見的氣”是司天的六氣。五運(yùn)主運(yùn)的歌中說“五運(yùn)五行御五位，五行相生順令行，此是常令年不易，然有相得或逆從”。一年中以七十二日五位分主，六氣以六十日六步分主加在了五運(yùn)五行的五位上，運(yùn)之歲與上見的氣相同，故為“天之與會也”。這里說的就是司天的氣與行令的運(yùn)氣相逢，相會的時(shí)間。當(dāng)其時(shí)的霸氣與當(dāng)其位的霸氣。統(tǒng)管著世間的萬物，都在每時(shí)每刻的行令和執(zhí)法的時(shí)間中。

比如說：2015年，乙未年，當(dāng)你立起了年氣之后，馬上就會看到，初之氣是“木運(yùn)之歲，上見厥陰”。是以巳亥之歲，上見厥陰司天，少陽在泉，木運(yùn)之氣，丁壬歲化在寅卯的東方，造化成60天87刻半的天體。故為兩氣相逢，相會的霸王之氣。

二之氣，是“火運(yùn)之歲，上見少陰”。是以子午之歲，上見少陰司天，陽明在泉，間氣少陽熱運(yùn)之氣，戊癸歲化在東南巽方，造化成60天87刻半的天體。故為兩氣相逢，相會。在南政年，這叫君火居相火，是君居臣位，相逢，相會的霸氣。

五之氣，是“金運(yùn)之歲，上見陽明”。是以卯酉之歲，陽明在泉，少陰司天，金運(yùn)之氣，乙庚歲化酉金的西方，造化成60天87刻半的天體。故為兩氣相逢，相會的霸氣。

終之氣，是“水運(yùn)之歲，上見太陽”。是以太陽之歲，太陽在泉，太陰司天，水運(yùn)之氣，丙辛歲化在坎方子水的北方，造化成了60天87刻半的天體。故為兩氣相逢，相會的霸氣。

只有第三步氣和第四步氣，不是兩氣相逢，相會，不是天符歲會的氣。如果是先立起子午年的年氣第四步氣，才是“土運(yùn)之歲，上見太陰”。是以太陰之歲，太陰在泉，太陽司天，土運(yùn)之氣，甲己歲化在坤方，造化成了60天87刻半的天體。故為兩氣相逢，相會的霸氣。有的書中說“甲辰、甲戌”歲會的道理，是因?yàn)椤凹住笔峭?，“辰戌”是三月，九月的土，是干支兩土相逢，這樣說是不對的。辰戌之上，是太陽主之，當(dāng)太陽為中氣、標(biāo)氣為少陰火時(shí)，是太陽的正氣生了太陰長夏的時(shí)令運(yùn)，陰陽不同。當(dāng)太陽為寒氣時(shí)，兩氣相并成至陰，是水土相交，不是兩土相會。在少陰司天之年，當(dāng)?shù)谒臍?，行大暑和處暑的中氣時(shí)，天氣是下降的，太陰在泉的濕氣與土運(yùn)之歲共主五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽司天的氣從著在泉的氣，客氣甲戌正好交在太陰上，故甲的濕土首先同在泉的濕氣并，叫天符氣，而后又同土運(yùn)的氣相見，所以叫歲會的氣。當(dāng)立秋和白露節(jié)氣的時(shí)間，氣是上升的，是太陽司天的氣與太陰運(yùn)的氣共主五運(yùn)六氣，客氣“甲辰”的氣交在太陽上，故甲的濕土首先同寒化，而后又同土運(yùn)的氣相見，所以叫歲會的氣，但不叫天符氣。不能一半用《易經(jīng)》的知識解釋“辰戌”是四季土，一半用《內(nèi)經(jīng)》》的知識解釋“甲”不為甲木，為濕土，合到一起叫天符歲歲會的氣。

當(dāng)先立起寅申年的年氣的時(shí)間第三步氣，才是“火運(yùn)之歲，上見少陽”。是以少陽之歲，厥陰在泉，火運(yùn)之氣，戊癸歲化在午火南方，造化成60天87刻半的天體。故為兩氣相逢，相會的霸氣。

綜上所述，當(dāng)其位歲的氣與當(dāng)其時(shí)司天的氣相同的氣，才是相逢、相會的氣。當(dāng)其位的歲氣叫內(nèi)氣，內(nèi)氣常年氣不易。司天的氣為當(dāng)其時(shí)的外氣，當(dāng)其時(shí)的外氣六十天一變?！爱?dāng)其位”和“當(dāng)其時(shí)”的氣，位氣是行時(shí)令法度的，司天的氣是執(zhí)陰陽法度的。診脈時(shí)，當(dāng)其位歲氣的內(nèi)氣，叫五臟定位，司天氣的外氣，為當(dāng)其時(shí)的經(jīng)脈論陰陽。所以書中說“以所臨的藏位命其病”，先立其年氣后，六六之節(jié)的每一節(jié)位，都是五臟定位。即：厥陰肝木位東方，少陰、少陽心火位南方，太陰脾土位西南，及四維。陽明肺金位西方，太陽腎水位北方，都是用本氣代表藏位。六氣的司天下臨，為六氣所至或不至，為相得和不相得。然后才能論病情。知道了歲會圍成天的氣后，所謂天符歲會的氣，就好理解了。

何為天符氣呢？我們不能不再引入一個(gè)名詞，“太乙”游天的問題，也就是光陰的運(yùn)行，即時(shí)間的運(yùn)行。古人把組成天體中，主五季，主五臟的氣叫主運(yùn)的氣，把司天在泉和間氣都叫客氣。當(dāng)先立起了年氣之后，司天在泉和間氣就奉了天命來布天，成了主氣，就不叫客氣了。在主運(yùn)的氣和主氣的天體里運(yùn)行的是太一的客氣。太一的客氣，就是北斗七星，在一年365天的時(shí)間里，七星每時(shí)每刻都依次的指向司天在泉和間氣的不同位置，周而復(fù)始，日復(fù)一日，年復(fù)一年沒有終始。這北斗七星不管指向哪一方位，都要用天干和地支把他表示出來，是太乙客氣的運(yùn)行，叫客氣交到了主氣上，這就是五運(yùn)六氣運(yùn)行能夠看到的辦法。如“甲子”就是太乙濕氣交在了少陰的氣位，交在了少陰的標(biāo)氣處，當(dāng)少陰是陰寒用事，甲子叫天符氣。不管太乙行到哪里，都叫時(shí)間的客氣走到了司天地的氣位上。所以說，太乙“甲戌”行到了太陰的主氣上，太陰的本氣是濕，甲戌叫天符氣；太乙“甲申”行到了少陽的氣位上，交到了標(biāo)氣上，陰同陽化氣，甲申不是天符氣；太乙“甲午” 交到了陽明氣位的標(biāo)氣處，陰同陽的燥化，甲午不是天符氣；太乙“甲辰”行到了太陽的氣位上，甲辰成至陰為得氣，甲辰的氣不是天符氣；太乙“甲寅”行到了厥陰的氣位上，不得氣，甲寅不是天符氣；這就是時(shí)間的運(yùn)行。時(shí)間的運(yùn)行，六甲是每一氣位開頭的第一氣。

當(dāng)六氣主氣的本氣布天時(shí)，少陰為火氣布天，正好又是太一的客氣“戊辰”相火交在少陰的氣位，為兩火相同，為相得，為同司天的氣相符，故叫天符氣。同理：戊子交在少陽的標(biāo)氣，從本氣化，為天符氣。戊寅交在太陰的本氣上，火同本氣濕氣化，叫陽從陰化，火氣變小了，變少了，不叫天符氣。甲午，己亥交在陽明的本氣上，濕氣從本氣燥化，燥勝，不叫天符氣。庚子交在陽明的標(biāo)氣上，燥同燥化，叫天符氣。戊申交在太陽的標(biāo)氣，火同寒化，不是天符氣，丙午交在太陽的本氣上，為天符氣。壬戌交在厥陰的本氣上，為天符氣。這都是以司天，在泉和間氣為用氣，以主事的氣為準(zhǔn)，太一的客氣都要從主事的氣化氣。天符氣，天符氣，所有的氣都要符合于天的氣，或不符合于天的氣，天的氣總是霸道的氣。在《陰陽類論篇七十九》中說：“二陰二陽，病在肺，少陰脈沉”正是陽明肺的中氣太陰濕氣主事，又被濕氣侵入，成了天符氣，故脈沉甚，病在陽明經(jīng)。所以書中說：診脈要以先至主事的經(jīng)脈為準(zhǔn)，以后至的客氣合于陰陽論脈。

在《六元政紀(jì)大論》中都把這兩種霸氣都說成固定的格式了。同風(fēng)溫春化同，同熱熏昏火夏化同，同云雨昏暝長夏化同，同燥清煙露秋化同，同寒氣霜雪冬化同。此為同五運(yùn)之化，為更用盛衰之常。太過而同天化有三，不及而同天化有三，太過而同地化有三，不及而同地化有三，在二十四個(gè)節(jié)氣中，客氣同天地之化，都隨著節(jié)氣變化。

綜上可知，太一的客氣交在了主氣上，與主氣的氣相同，叫天符氣?？蜌饨辉诹酥鬟\(yùn)的氣上，與主運(yùn)的氣相同，叫歲會。但是，書中說，在所有的天符歲會的氣中，為什么戊午，乙酉，己丑，己未這四氣，才叫太乙天符氣呢？在《六微旨大論，天元紀(jì)大論》中“太一天符之會也”是謂三合，一者天會，二者歲會，三者運(yùn)會?！皯?yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治”到底怎樣合在一起，才成了只有四氣才叫太乙天符氣呢！在這里還是要不厭其煩地說明，太乙天符氣是所有五運(yùn)六氣在生成和運(yùn)轉(zhuǎn)中最強(qiáng)大的霸氣。司天的氣，是指司天，在泉和間氣的六氣，都是司天的氣，或都是在泉的氣，只不過盛衰不同，是以哪一氣為準(zhǔn)的問題，但都是奉了天的命令執(zhí)陰陽寒熱法的氣，而且都必須是正交的氣，還必須是一氣位的中候的氣。

比如：陽明之歲，乙庚歲化當(dāng)其位，太陰的中氣陽明燥氣司天用事，在客氣太一乙酉的氣經(jīng)過天人合一后，交在了甲戌太陰的氣位，酉金首先同歲會，又是秋令的本宮，地支酉金與天干乙的燥氣，同盛，這叫乙酉承接了當(dāng)其位秋天的時(shí)令，行殺氣，天命至此。乙酉交在了太陰當(dāng)其時(shí)的王氣上，是周天五行中最勝的統(tǒng)帥，是執(zhí)行天命法令的氣，司天為執(zhí)法，時(shí)令為準(zhǔn)繩，這叫君王和法令歸為一體，所以說為貴人猶君主，太乙天符為貴人。在當(dāng)今只有皇帝，才能執(zhí)法有行令。

戊午，少陽之歲，上見厥陰，戊癸運(yùn)之歲化為當(dāng)其位，厥陰的中氣少陽火氣司天用事，在客氣太一戊午的氣經(jīng)過天人合一后，交在了甲寅厥陰的氣位，戊火首先同厥陰的中氣火相并，炎暑流行，火番芮，水泉涸，物焦槁。又同當(dāng)其位的夏天炎暑相會，陰氣內(nèi)化，陽氣外榮，其化長，其氣高，外列的勝氣是整個(gè)五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)敗亂。故行令執(zhí)法是君王。其病暴而死。

己丑，己未，太陰之歲，上見太陰，甲己運(yùn)之歲化為當(dāng)其位，太陰的本氣濕氣司天用事，客氣太一己丑，己未的氣經(jīng)過天人合一后，交在了太陰在泉的后邊，甲子少陰的氣位為陰寒，執(zhí)法猶相輔，行令的方伯是貴人君主，當(dāng)其位的氣是行令，三氣相會成雨濕大過，化氣獨(dú)勝，至陰內(nèi)實(shí)，物化充成，其化圓，其氣豐，五運(yùn)六氣的生成敗亂司天在泉的氣，其病速而危。

如果少陰的間氣，或少陽之歲，戊癸運(yùn)之歲化為當(dāng)其位，執(zhí)法在泉的君王是太陽的本氣為寒氣護(hù)身，客氣太一戊寅的氣經(jīng)過天人合一后，交在了甲寅厥陰的氣位，戊火首先同厥陰的本氣風(fēng)火相生，形成與時(shí)令相同的龍火，下生上，火番芮，水泉涸，物焦槁。當(dāng)其位陽氣外榮，其化長，其氣高，外列的勝氣，造成了執(zhí)法不輔佐君主真氣太陽寒氣護(hù)身，當(dāng)其位的火氣勝在外，貴人君主的王氣失守，反而使五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)敗亂。陽氣同樣克傷了君王真氣，這樣的龍火，雖然是天符氣，也是歲會，但是不是生在在泉之位，不是輔佐之氣，這就是傷寒病的生成。

  其它不加不臨的氣都不是至而至，不是當(dāng)其位的氣，是天符氣，但不是司天在泉君王的氣或不是相輔的氣，都不是太乙天符的氣。