論宰相詞人晏殊

晏殊(991—1055)字同叔，封臨淄公，謚元獻(xiàn)，撫州臨川(江西臨川)人。是宋代詞壇惟一堪稱詞人的宰相，又是中國(guó)歷史上一位著名的神童作家。據(jù)歐陽(yáng)修《晏公神道碑銘》：“公生七歲，知學(xué)問(wèn)，為文章，鄉(xiāng)里號(hào)為神童。” ("歐陽(yáng)修：《六一居士集》卷二十二，《晏公神道碑銘》，《歐陽(yáng)修全集》，160頁(yè)，北京，中國(guó)書(shū)店)張知白安撫江南，以神童薦殊于朝廷，時(shí)年十四歲，“真宗召見(jiàn)，既賜出身，后二日，又召試詩(shī)賦論。公徐啟曰：‘臣嘗私習(xí)此賦，不敢隱?！孀谝驵诞愔?，因試以他題。以為秘書(shū)省正字，置之秘閣，使得悉讀秘書(shū)。命故仆射陳文僖公視其學(xué)”。晏殊自十四歲進(jìn)宮，至五十四歲罷相的三十年間，兩次外任不過(guò)七年，在朝廷任職二十三年，從秘書(shū)省正字、太子舍人、翰林學(xué)士到參知政事再到同中書(shū)門下平章事(宰相)，可以說(shuō)是一帆風(fēng)順。其中一次以刑部侍郎知宋州，改應(yīng)天府；一次以禮部尚書(shū)知亳州，徙陳州，在他仕途算是兩次小挫折。五十四歲罷相后以工部尚書(shū)知潁州，改刑部尚書(shū)移陳州，徙許州，遷戶部尚書(shū)，六十歲以觀文殿大學(xué)士知永興軍，又徙知河南，兼西京留守，遷兵部尚書(shū)，封臨淄公，到六十四歲以疾歸京師，直至六十五歲去世。他的生活優(yōu)游閑適，社會(huì)地位顯赫，加上他早年與風(fēng)靡天下半世紀(jì)的西昆派巨子楊億、劉筠、錢惟演等同時(shí)在朝，又生性“喜推引士類，前世諸公為第一” (葉夢(mèng)得：《石林燕語(yǔ)》卷九，132頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1984。)，像范仲淹、歐陽(yáng)修、張先、宋庠、宋祁、王安石等或出其門下，或由他獎(jiǎng)掖延用，故在真宗至仁宗朝，晏殊實(shí)際具有文壇領(lǐng)袖的地位。通過(guò)對(duì)晏殊《珠玉詞》的解讀，人們不僅能對(duì)這位太平宰相的生活情狀及人格心態(tài)得到形象化的了解，而且能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)文壇面貌、文士習(xí)尚及宋詞文學(xué)功能的初步形成并以婉約為正宗定格為一種價(jià)值取向，進(jìn)行較為貼近當(dāng)時(shí)時(shí)代的透視觀照。

一

    晏殊《珠玉詞》，唐圭璋《全宋詞》輯得一百三十六首，孔凡禮《全宋詞補(bǔ)輯》從《詩(shī)淵》輯得三首，共一百三十九首。其中大部分屬艷詞和壽詞，部分嘆世及憂念人生之什，往往也與相思離別有關(guān)，屬傳統(tǒng)所謂艷詞范圍。從題材言，晏詞委實(shí)比較褊狹和單調(diào)，這原因一方面由其一生大部分時(shí)間生活在宮廷所致；另一方面與詞人受當(dāng)時(shí)西昆派流風(fēng)浸染有關(guān)。作為一朝宰相，如此無(wú)顧忌地大量寫(xiě)作艷詞，在當(dāng)時(shí)就引起過(guò)非議。魏泰《東軒筆錄》五載：“王荊公初為參知政事，間日因讀晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：‘為宰相而作小詞可乎?’平甫(王安國(guó))曰：‘彼亦偶然自喜而為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶?’時(shí)呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰：‘為政必先放鄭聲，況自為之乎?’平甫正色曰：‘放鄭聲不若遠(yuǎn)佞人也?！边@段對(duì)話，機(jī)鋒在于王安國(guó)對(duì)其兄安石親信呂惠卿這位“佞人”表示暗刺婉諷，但也能窺視當(dāng)時(shí)一般士大夫?qū)﹃淌夂米髌G詞[HJ]的社會(huì)評(píng)價(jià)。王安石以商討的語(yǔ)氣提出看法，呂惠卿則認(rèn)為艷詞即“鄭聲”，宰相大不該為。安國(guó)替晏殊回護(hù)的理由也十分有趣，他不加褒貶，只謂晏殊“偶然自喜而為”。這“自喜而為”倒真道出了晏殊好作艷詞的客觀事實(shí)和主觀原因。   考《珠玉詞》，屬艷詞的作品大致可分為贈(zèng)內(nèi)、傷別、贈(zèng)歌妓及其他四種類型，多數(shù)屬前者。晏殊性格屬人生成長(zhǎng)中知識(shí)早熟型，他七歲以神童聞名鄉(xiāng)里，十三歲受知于知府李虛己，

李即許妻以女。早慧的詞人，又過(guò)早地進(jìn)入兩性生活，即少年便在溫柔的異性之鄉(xiāng)得到體恤

撫慰，這就使異性之愛(ài)過(guò)早地由母愛(ài)遷移到夫妻之愛(ài)。從生理發(fā)育心理而言，十三歲，對(duì)于

男童來(lái)說(shuō)是還需要母愛(ài)的年歲，然而他失去了。在內(nèi)心深處，種下了過(guò)早失去母愛(ài)的人生遺

憾。在潛意識(shí)中，在他后來(lái)與女性的接觸中，就有一種欲找回母愛(ài)的內(nèi)心饑渴。這種失去母

愛(ài)的情結(jié)，表現(xiàn)出他自始至終對(duì)女性(母性)的關(guān)注和執(zhí)著。在詞作中，遂大量地通過(guò)語(yǔ)言形

式將內(nèi)心積郁外化，以實(shí)現(xiàn)心理的平衡和精神的舒暢。故爾晏殊艷詞，首先表現(xiàn)出對(duì)其妻的

鐘情與深情。如《迎春樂(lè)》：

海棠珠綴一重重，清曉近簾櫳。胭脂誰(shuí)與勻淡，偏向臉邊濃?！慈~嫩，惜花紅，意無(wú)窮。如花似葉，歲歲年年，共占春風(fēng)。

詞中既贊揚(yáng)了妻子的美貌與青春活力，又表現(xiàn)出“看葉”“惜花”的無(wú)窮愛(ài)慕之意，并傾吐

出歲歲年年永相廝守、“共占春風(fēng)”的良好心愿。在給妻子的祝壽詞中，表現(xiàn)出同樣心情：

紫薇朱槿繁開(kāi)后，枕簟微涼生玉漏。玳筵初啟日穿簾，檀板欲開(kāi)香滿袖。

〓〓紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來(lái)獻(xiàn)壽。歡聲喜氣逐時(shí)新，青鬢玉顏長(zhǎng)似舊。                                             ——《木蘭花》

像此類贈(zèng)內(nèi)艷詞，不可謂毫無(wú)作者性靈，就創(chuàng)作主體而言，也應(yīng)是真情實(shí)感的流露。在晏殊

外任，為思念親人而作的別情詞中，此類情緒表現(xiàn)得更其深切真摯。如《木蘭花》：

玉樓金閣橫金鎖。寒食清明春欲破。窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮。

〓〓朝云聚散真無(wú)那。百歲相看能幾個(gè)?別來(lái)將為不牽情，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回思想過(guò)。

此處寫(xiě)別愁，不像一般詞人以傾吐一己之思渴為主，作者在詞中盡量設(shè)想“閨中”伊人的愁

態(tài)。見(jiàn)到“窗間斜月”，似見(jiàn)到伊人含愁帶恨的兩眉；凝眸“簾外落花”，恰如見(jiàn)到伊人雙

淚縱橫。接下從人生鮮有百年的思路，吐出別后即使不敢情牽，可思念卻“萬(wàn)轉(zhuǎn)千回”的事

實(shí)，誠(chéng)而婉，摯而深，很見(jiàn)性靈。可能由于晏殊太早離開(kāi)父母雙親，又過(guò)慣了京都閑適生活

，因此對(duì)離別總是十分敏感，他這類述別情的艷詞也寫(xiě)得最為動(dòng)人。如：

細(xì)草愁煙，幽花怯露。憑欄總是銷魂處。日高院深靜無(wú)人，時(shí)時(shí)海燕雙飛去。〓〓帶緩羅衣，香殘蕙柱。天長(zhǎng)不禁迢迢路。垂楊只解惹春風(fēng)，何曾系得行人住。

——《踏莎行》

露蓮雙臉遠(yuǎn)山眉，偏與淡妝宜。小庭簾幕春晚，閑共柳絲垂?！藙e后，月圓時(shí)，信遲遲。心心念念，說(shuō)盡無(wú)憑，只是相思。——《訴衷情》

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。〓〓昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處?                                     ——《鵲踏枝》

別來(lái)音信千里。恨此情難寄。碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回?zé)o寐。〓〓樓高目斷，天遙云暗，只堪憔悴。念蘭堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚。

——《撼庭秋》

這類別情，大率與戀情有關(guān)，體味辭意，應(yīng)是贈(zèng)內(nèi)寄內(nèi)之作。據(jù)夏承燾《二晏年譜》 (夏承燾：《唐宋詞人年譜》，197頁(yè)，上海古籍出版社，1979。)，晏殊先后有妻三人：李氏，工部侍郎李虛己女；孟氏，屯田員外郎孟虛舟女；王氏，太師尚書(shū)令王超女。此三人皆無(wú)出身寒門者，想必亦能詩(shī)文。在與這三位女性的婚姻生活中，詞人的艷詞既有具體接受對(duì)象，又獲得較多表現(xiàn)機(jī)會(huì)。這種有具體情感接受者的艷詞，不同于花間詞人及北宋其他詞人的代言體，而多是夫子自道，往往真純婉麗而深厚。如《破陣子》：

憶得去年今日，黃色已滿東籬。曾與玉人臨小檻，共折香英泛酒卮，長(zhǎng)條插鬢垂?！嗣膊粦?yīng)牽換，珍叢又睹芳菲。重把一尊尋舊徑，所惜光陰去似飛，風(fēng)飄露冷時(shí)。

這類詞作顯然對(duì)李清照有直接影響。其他諸如《浣溪沙》(玉椀冰寒滴露華)，《鳳銜杯》(青蘋(píng)昨夜秋風(fēng)起)、(留花不住怨花飛)，《清平樂(lè)》(紅箋小字)，《采桑子》(林間摘遍雙雙葉)、(紅英一樹(shù)春來(lái)早)等都是屬“說(shuō)盡平生意”，“留贈(zèng)意中人”的相思戀情。具代表性者又如：   記得香閨臨別語(yǔ)，彼此有，萬(wàn)重心訴。淡云輕靄知多少，隔桃源無(wú)處。

〓〓夢(mèng)覺(jué)相思天欲曙，依前是，銀屏畫(huà)燭。宵長(zhǎng)歲暮，此時(shí)何計(jì)，托鴛鴦飛去。                                               ——《紅窗聽(tīng)》

詞人是如此割不斷“香閨”情，如此放不下“鴛鴦”侶。這種對(duì)女性的一往而深的情愛(ài)，構(gòu)

成晏殊人生美的基本色彩。在其他戀情與贈(zèng)妓詞中，同樣表現(xiàn)出詞人注重女性的審美傾向。

關(guān)于此，宋人王铚《默記·下》一則筆記可為佐證：“《達(dá)奚盈盈傳》，晏元獻(xiàn)家有之，蓋

唐人所撰也……此傳晏元獻(xiàn)手書(shū)，在其甥楊文仲家。其間敘婦人姿色及情好曲折甚詳，然大

意若此?！?/P>

二

宋代從開(kāi)國(guó)初起，朝廷上下彌漫享樂(lè)之風(fēng)。從宮廷到官府，征歌逐舞，淺斟低唱，以致延誤公事。據(jù)《宋史·本紀(jì)》載，大中祥符二年四月，真宗不得不“詔禁中外群臣，非休暇無(wú)得群飲廢職”。但宴樂(lè)之風(fēng)仍興而不衰。“當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫?yàn)檠嗉?，以至市樓酒肆往往皆供帳為游息之地?("沈括：《夢(mèng)溪筆談》卷九，《新校注夢(mèng)溪筆談》，111頁(yè)，香港，中華書(shū)局，1975。)，然而晏殊當(dāng)時(shí)卻“獨(dú)家居與昆弟講習(xí)”，并因此被真宗賞識(shí)，諭曰：“近聞館閣臣僚，無(wú)不嬉游燕賞，彌日繼夕，惟殊杜門與兄弟讀書(shū)。如此謹(jǐn)厚，正可為東宮官?！钡淌庾约簠s回答真宗說(shuō)：“臣非不樂(lè)燕游者，直以貧，無(wú)可為之。臣若有錢，亦須往，但無(wú)錢不能出耳。”真宗“嘉其誠(chéng)實(shí)，知事君體，眷注日深”。

晏殊所言確是實(shí)話。后來(lái)其官位漸顯，不但“樂(lè)燕游”，而且“日以賦詩(shī)飲酒為樂(lè)，佳時(shí)

勝日，未嘗輒廢也” (葉夢(mèng)得：《石林詩(shī)話》上，《歷代詩(shī)話》，405頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1981)?！拔磭L一日不燕飲”，“每有嘉客必留”，“亦必以歌樂(lè)相佐，談笑雜出” (葉夢(mèng)得：《避暑錄話》上)。這一方面是世風(fēng)使然，另方面也是晏殊性好歌樂(lè)舞蹈的緣故。酒筵歌席，歌女們一顰一笑，都能牽動(dòng)詞人的激情或愁情：

蕭娘勸我金卮，殷勤更唱新詞。暮去朝來(lái)即老，人生不飲何為?

——《清平樂(lè)》

為我轉(zhuǎn)回紅臉面，向誰(shuí)分付紫檀心，有情須滯酒杯深。

——《浣溪沙》

美酒一杯新熟，高歌數(shù)闋堪聽(tīng)。不向尊前同一醉，可奈光陰似水聲。迢迢

去休停。                   ——《破陣子》

飲美酒，聽(tīng)清歌，是人生的娛樂(lè)方式，也是人生失意的心理調(diào)節(jié)。對(duì)于人生較為“得意”的

晏殊而言，除別席離筵的哀辭苦調(diào)，大抵多屬前者。但晏殊此類作品，風(fēng)調(diào)又與晚唐五代花

間詞人詠唱膩了的同類題材作品有異，其異在于：一是表現(xiàn)出對(duì)人生價(jià)值的形而上的思考；

二是表現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)的特別鐘愛(ài)；三是對(duì)歌妓的同情與理解，甚至在詠歌女時(shí)，寄進(jìn)自己的身

世之慨。以下試言其詳。

晏殊在酒前歌畔對(duì)人生價(jià)值的思考，最有代表性者，當(dāng)屬《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)。

該詞對(duì)年復(fù)一年周而復(fù)始地飲酒賦詩(shī)生活表示厭倦，對(duì)舊天氣、舊亭臺(tái)表示膩味，對(duì)時(shí)光無(wú)

價(jià)值地消耗表現(xiàn)出內(nèi)心的惶恐?！盁o(wú)可奈何”的嘆惜，或許有詞人對(duì)這種生活抗?fàn)幒蟮钠７?/P>

，或許是其對(duì)這種生活安之若素的自嘲?！把鄽w來(lái)”的欣慰，又給他新的一天燃起信心與希

冀?！靶@香徑獨(dú)徘徊”則是“孤獨(dú)者的散步”及在散步中的苦苦求索。詞人在《木蘭花》

(燕鴻過(guò)后鶯歸去)中曾經(jīng)吟唱道：“勸君莫作獨(dú)醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)?！?/P>

以上《浣溪沙》應(yīng)該就是這位“獨(dú)醒人”“爛醉”之后的思考。能有這種思考的人，與醉生夢(mèng)死者不能同日而語(yǔ)?！盃€醉”而心中“有數(shù)”，證明作為宰相的詞人，在享樂(lè)中能不沉溺，而仍在思考“時(shí)不再來(lái)”，“天人之際”此類哲學(xué)命題，正是晏殊不同于尋常人的高一籌處。其他如“人情須耐久，花面長(zhǎng)依舊。莫學(xué)蜜蜂兒，等閑悠飛”(《菩薩蠻》)，則是人生應(yīng)有操守、應(yīng)有所為的形象表述?！耙幌蚰旯庥邢奚怼?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">(《浣溪沙》)，“何人解系天邊日”(《采桑子》)，“人生有限情無(wú)限”(《踏莎行》)，“浮生豈得長(zhǎng)年少”(《漁家傲》)……則既是對(duì)及時(shí)行樂(lè)原因的解釋，也是對(duì)人生本質(zhì)意義思考以后的莫名惆悵。在《珠玉詞》中諸如此類帶哲理性的思索不少，故爾晏殊的艷詞，表現(xiàn)的并非純沉湎于酒色的形而下的縱恣尋樂(lè)，即非呂惠卿斥責(zé)的那種“鄭聲”，而一般都具有較為清雅的情趣和真醇的追求以及此種追求幻解后的憂傷。

晏殊艷詞，大多涉及音樂(lè)與演奏。性喜歌舞，是晏殊性格的一個(gè)方面。深于言情的詩(shī)人，大抵對(duì)音樂(lè)有特殊敏感。反之，音樂(lè)，又往往能幫助詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)材的審美藝術(shù)處理，啟發(fā)詩(shī)思的聯(lián)想與想象，激起創(chuàng)作的靈感。酒醉在花下樽前，常常是與詞人在仙樂(lè)妙舞中的陶醉聯(lián)系在一起。詞人對(duì)歌妓的贊賞，也總是與詞人對(duì)歌女們的音樂(lè)天賦及表演情感的投入程度聯(lián)系在一起。如：

當(dāng)頭一曲情無(wú)限，入破錚琮金鳳戰(zhàn)。——《木蘭花》

蕣華濃，山翠淺。一寸秋波如剪。……遏云聲，回雪袖，占斷曉鶯春柳。

——《更漏子》

詞人特別欣賞樂(lè)曲中的新制：

蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動(dòng)簾帷?！渡倌暧巍?/SPAN>

有酒且醉瑤觥。更何妨、檀板新聲?！断嗨純毫睢?/SPAN>

脆管清弦，欲奏新翻曲，依約林間坐夕陽(yáng)?！队裉么骸藩?/SPAN>

新曲調(diào)絲管，新聲更豋霓裳。博山爐暖泛濃香?！锻砷T》

求新，是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。宮中或官宦的單調(diào)生活靠詩(shī)酒相娛來(lái)調(diào)劑，而有更高的精神生活之

追求者如晏殊，不能滿足于花紅酒綠的享樂(lè)，便以翻新曲、創(chuàng)新聲、填新詞作為精神生活的

填充。晏殊才力過(guò)人，偏逢耽樂(lè)的時(shí)代，在歌曲唱詞上創(chuàng)新，也是其施展才智的實(shí)踐。此種

創(chuàng)作心態(tài)，在北宋詞人的創(chuàng)作活動(dòng)中具普遍意義。正因?yàn)榇?，所以北宋詞能接過(guò)五代詞余緒，

得以將小歌詞這一新型的詩(shī)歌體裁發(fā)揚(yáng)光大，并成為宋代一代之文學(xué)。這又證明晏殊的藝術(shù)觀，是貼近現(xiàn)實(shí)，貼近民眾的。因而他雖身為宰相，卻能寫(xiě)出像“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花開(kāi)后清明”如此純天然地反映“巧笑東鄰女伴”這類表現(xiàn)女性平民生活的、極富生活氣息的《破陣子》及其他一些帶民間風(fēng)調(diào)的優(yōu)秀詞作。

對(duì)歌妓舞女的同情與理解，是晏殊艷詞中又一鮮明特色。在平素哪怕是宮中行樂(lè)詞中，晏殊都表現(xiàn)出其對(duì)歌兒舞女的尊重，對(duì)她們精湛的藝術(shù)表演由衷贊許和高度評(píng)價(jià)。這雖然是中晚唐以來(lái)文人士子文化心態(tài)的一個(gè)顯著變化，也即是說(shuō)，自從白居易在《琵琶行》中對(duì)潯陽(yáng)江頭琵琶女呼出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的內(nèi)心情感后，士大夫階層與廣大下層歌兒舞女的距離拉近了，在文士的社會(huì)文化——心理層面上，平民女性成為了他們的知己和同調(diào)。這是中國(guó)封建時(shí)代女性歧視在某種意義上開(kāi)始淡化的信號(hào)，也是中國(guó)封建社會(huì)人性的普遍之價(jià)值力量已經(jīng)在文人的心理發(fā)生作用的標(biāo)志。但是，作為一朝宰相的晏殊，這種民胞物與，視歌兒舞女為同調(diào)知音的意識(shí)，實(shí)在是一種大膽的、可敬可佩的觀念轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出晏殊文化意識(shí)的開(kāi)放與進(jìn)步。這與他好薦舉才士，喜獎(jiǎng)掖后進(jìn)，“善知人”的博大胸懷可相發(fā)

明。有一種包容大度的襟懷，有一種人格平等的人道觀念，在“小歌詞”中便表現(xiàn)出“大家

”氣象——對(duì)晏殊的詞作特別是贈(zèng)歌者詠藝妓之艷詞，可作如是觀。如：

紅絳約束瓊肌穩(wěn)。拍碎香檀催急滾。垅頭嗚咽水聲繁，葉下間關(guān)鶯語(yǔ)近。

〓〓美人才子傳芳信。明月春風(fēng)傷別恨。未知何處有知音，長(zhǎng)為此情言不盡。

——《玉樓春》

此詞殆為一歌女而發(fā)，贊揚(yáng)了她整齊的裝束，美麗的形態(tài)，高超的技藝及動(dòng)人的歌喉。接下

寫(xiě)表演者與欣賞者間的情感交流，突出終有一別的遺恨。歇拍兩句既是寫(xiě)這位歌女的心事與

身世，又道出普天下歌女的共同命運(yùn)：到處漂泊，到處演唱，心中在渴求知音，但“何處有

”呢?正因?yàn)闆](méi)有，故只得“長(zhǎng)為此情言不盡”了。歌女們也同樣視晏殊為“知己”，喜歡唱

他作的新詞。張先《碧牡丹·晏同叔出姬》就曾詠及該歌姬“緩板香檀，唱徹伊家新制”的

事實(shí)。

一般流落在街頭巷陌的貧賤歌者，晏殊亦抱憐憫其不幸的善良情懷視之如友朋。如《山亭柳》：

家住西秦，賭薄藝隨身?；?、斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時(shí)高遏行云。蜀錦纏頭無(wú)數(shù)，不負(fù)辛勤?！?shù)年來(lái)往咸京道，殘杯冷炙漫消魂。衷腸事，托何人?若有知音見(jiàn)采，不辭遍唱《陽(yáng)春》。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。

這位歌者，一定飽歷人生苦難，嘗盡世上辛酸，以至于唱完一曲，自己也被歌聲及歌詞內(nèi)容打動(dòng)，竟然掩巾傷心痛哭!這是十分感人的一幕悲劇。飄零的歌者，有職業(yè)責(zé)任感，有藝術(shù)天賦與藝術(shù)追求。但世人聽(tīng)其歌，又有幾位是真正為了欣賞她的歌唱藝術(shù)呢?這正是歌者悲劇的根源——世人只是將她們當(dāng)做玩物，當(dāng)做飯飽酒足后消遣的對(duì)象。這其中，她們又該忍受了幾多折磨和非人待遇呵!“若有知音見(jiàn)采，不辭遍唱陽(yáng)春”是歌者的心聲，也是她們?nèi)烁褡饑?yán)及人格力量所在，是她們藝術(shù)價(jià)值所在。晏殊從這個(gè)角度寫(xiě)歌者，正是從人道的立場(chǎng)表示出對(duì)藝術(shù)的尊重，對(duì)藝術(shù)家的尊重。實(shí)質(zhì)上晏殊此舉，無(wú)論其主觀意圖如何，客觀上已昭示中國(guó)文化史上一個(gè)新的藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)期的到來(lái)。這新時(shí)期正是柳永所謂“才子詞人，自是白衣卿相”(《鶴沖天》)這種觀念上為藝術(shù)家、文學(xué)家正名的時(shí)期，是市民文藝開(kāi)始登上大雅之堂并進(jìn)而繁盛的時(shí)期。而晏殊，正是以自己宰相的身份和小歌詞的創(chuàng)作為這個(gè)時(shí)期導(dǎo)乎先路?！渡酵ち泛芸赡苁窃~人離京外任時(shí)所為，那么，這位歌者的身世中，是否隱含著晏殊自我身世之嘆呢?回答是肯定的。因?yàn)檫@“數(shù)年來(lái)往咸京道”的字句中，就仿佛有詞人的身影；這“衷腸事，托何人”的感慨之中，亦閃爍著詞人的心曲。

論宰相詞人晏殊

晏殊(991—1055)字同叔，封臨淄公，謚元獻(xiàn)，撫州臨川(江西臨川)人。是宋代詞壇惟一堪稱詞人的宰相，又是中國(guó)歷史上一位著名的神童作家。據(jù)歐陽(yáng)修《晏公神道碑銘》：“公生七歲，知學(xué)問(wèn)，為文章，鄉(xiāng)里號(hào)為神童。” ("歐陽(yáng)修：《六一居士集》卷二十二，《晏公神道碑銘》，《歐陽(yáng)修全集》，160頁(yè)，北京，中國(guó)書(shū)店)張知白安撫江南，以神童薦殊于朝廷，時(shí)年十四歲，“真宗召見(jiàn)，既賜出身，后二日，又召試詩(shī)賦論。公徐啟曰：‘臣嘗私習(xí)此賦，不敢隱?！孀谝驵诞愔蛟囈运}。以為秘書(shū)省正字，置之秘閣，使得悉讀秘書(shū)。命故仆射陳文僖公視其學(xué)”。晏殊自十四歲進(jìn)宮，至五十四歲罷相的三十年間，兩次外任不過(guò)七年，在朝廷任職二十三年，從秘書(shū)省正字、太子舍人、翰林學(xué)士到參知政事再到同中書(shū)門下平章事(宰相)，可以說(shuō)是一帆風(fēng)順。其中一次以刑部侍郎知宋州，改應(yīng)天府；一次以禮部尚書(shū)知亳州，徙陳州，在他仕途算是兩次小挫折。五十四歲罷相后以工部尚書(shū)知潁州，改刑部尚書(shū)移陳州，徙許州，遷戶部尚書(shū)，六十歲以觀文殿大學(xué)士知永興軍，又徙知河南，兼西京留守，遷兵部尚書(shū)，封臨淄公，到六十四歲以疾歸京師，直至六十五歲去世。他的生活優(yōu)游閑適，社會(huì)地位顯赫，加上他早年與風(fēng)靡天下半世紀(jì)的西昆派巨子楊億、劉筠、錢惟演等同時(shí)在朝，又生性“喜推引士類，前世諸公為第一” (葉夢(mèng)得：《石林燕語(yǔ)》卷九，132頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1984。)，像范仲淹、歐陽(yáng)修、張先、宋庠、宋祁、王安石等或出其門下，或由他獎(jiǎng)掖延用，故在真宗至仁宗朝，晏殊實(shí)際具有文壇領(lǐng)袖的地位。通過(guò)對(duì)晏殊《珠玉詞》的解讀，人們不僅能對(duì)這位太平宰相的生活情狀及人格心態(tài)得到形象化的了解，而且能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)文壇面貌、文士習(xí)尚及宋詞文學(xué)功能的初步形成并以婉約為正宗定格為一種價(jià)值取向，進(jìn)行較為貼近當(dāng)時(shí)時(shí)代的透視觀照。

一

    晏殊《珠玉詞》，唐圭璋《全宋詞》輯得一百三十六首，孔凡禮《全宋詞補(bǔ)輯》從《詩(shī)淵》輯得三首，共一百三十九首。其中大部分屬艷詞和壽詞，部分嘆世及憂念人生之什，往往也與相思離別有關(guān)，屬傳統(tǒng)所謂艷詞范圍。從題材言，晏詞委實(shí)比較褊狹和單調(diào)，這原因一方面由其一生大部分時(shí)間生活在宮廷所致；另一方面與詞人受當(dāng)時(shí)西昆派流風(fēng)浸染有關(guān)。作為一朝宰相，如此無(wú)顧忌地大量寫(xiě)作艷詞，在當(dāng)時(shí)就引起過(guò)非議。魏泰《東軒筆錄》五載：“王荊公初為參知政事，間日因讀晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰：‘為宰相而作小詞可乎?’平甫(王安國(guó))曰：‘彼亦偶然自喜而為爾，顧其事業(yè)豈止如是耶?’時(shí)呂惠卿為館職，亦在坐，遽曰：‘為政必先放鄭聲，況自為之乎?’平甫正色曰：‘放鄭聲不若遠(yuǎn)佞人也?！边@段對(duì)話，機(jī)鋒在于王安國(guó)對(duì)其兄安石親信呂惠卿這位“佞人”表示暗刺婉諷，但也能窺視當(dāng)時(shí)一般士大夫?qū)﹃淌夂米髌G詞[HJ]的社會(huì)評(píng)價(jià)。王安石以商討的語(yǔ)氣提出看法，呂惠卿則認(rèn)為艷詞即“鄭聲”，宰相大不該為。安國(guó)替晏殊回護(hù)的理由也十分有趣，他不加褒貶，只謂晏殊“偶然自喜而為”。這“自喜而為”倒真道出了晏殊好作艷詞的客觀事實(shí)和主觀原因。   考《珠玉詞》，屬艷詞的作品大致可分為贈(zèng)內(nèi)、傷別、贈(zèng)歌妓及其他四種類型，多數(shù)屬前者。晏殊性格屬人生成長(zhǎng)中知識(shí)早熟型，他七歲以神童聞名鄉(xiāng)里，十三歲受知于知府李虛己，

李即許妻以女。早慧的詞人，又過(guò)早地進(jìn)入兩性生活，即少年便在溫柔的異性之鄉(xiāng)得到體恤

撫慰，這就使異性之愛(ài)過(guò)早地由母愛(ài)遷移到夫妻之愛(ài)。從生理發(fā)育心理而言，十三歲，對(duì)于

男童來(lái)說(shuō)是還需要母愛(ài)的年歲，然而他失去了。在內(nèi)心深處，種下了過(guò)早失去母愛(ài)的人生遺

憾。在潛意識(shí)中，在他后來(lái)與女性的接觸中，就有一種欲找回母愛(ài)的內(nèi)心饑渴。這種失去母

愛(ài)的情結(jié)，表現(xiàn)出他自始至終對(duì)女性(母性)的關(guān)注和執(zhí)著。在詞作中，遂大量地通過(guò)語(yǔ)言形

式將內(nèi)心積郁外化，以實(shí)現(xiàn)心理的平衡和精神的舒暢。故爾晏殊艷詞，首先表現(xiàn)出對(duì)其妻的

鐘情與深情。如《迎春樂(lè)》：

海棠珠綴一重重，清曉近簾櫳。胭脂誰(shuí)與勻淡，偏向臉邊濃?！慈~嫩，惜花紅，意無(wú)窮。如花似葉，歲歲年年，共占春風(fēng)。

詞中既贊揚(yáng)了妻子的美貌與青春活力，又表現(xiàn)出“看葉”“惜花”的無(wú)窮愛(ài)慕之意，并傾吐

出歲歲年年永相廝守、“共占春風(fēng)”的良好心愿。在給妻子的祝壽詞中，表現(xiàn)出同樣心情：

紫薇朱槿繁開(kāi)后，枕簟微涼生玉漏。玳筵初啟日穿簾，檀板欲開(kāi)香滿袖。

〓〓紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來(lái)獻(xiàn)壽。歡聲喜氣逐時(shí)新，青鬢玉顏長(zhǎng)似舊。                                             ——《木蘭花》

像此類贈(zèng)內(nèi)艷詞，不可謂毫無(wú)作者性靈，就創(chuàng)作主體而言，也應(yīng)是真情實(shí)感的流露。在晏殊

外任，為思念親人而作的別情詞中，此類情緒表現(xiàn)得更其深切真摯。如《木蘭花》：

玉樓金閣橫金鎖。寒食清明春欲破。窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮。

〓〓朝云聚散真無(wú)那。百歲相看能幾個(gè)?別來(lái)將為不牽情，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回思想過(guò)。

此處寫(xiě)別愁，不像一般詞人以傾吐一己之思渴為主，作者在詞中盡量設(shè)想“閨中”伊人的愁

態(tài)。見(jiàn)到“窗間斜月”，似見(jiàn)到伊人含愁帶恨的兩眉；凝眸“簾外落花”，恰如見(jiàn)到伊人雙

淚縱橫。接下從人生鮮有百年的思路，吐出別后即使不敢情牽，可思念卻“萬(wàn)轉(zhuǎn)千回”的事

實(shí)，誠(chéng)而婉，摯而深，很見(jiàn)性靈?？赡苡捎陉淌馓珉x開(kāi)父母雙親，又過(guò)慣了京都閑適生活

，因此對(duì)離別總是十分敏感，他這類述別情的艷詞也寫(xiě)得最為動(dòng)人。如：

細(xì)草愁煙，幽花怯露。憑欄總是銷魂處。日高院深靜無(wú)人，時(shí)時(shí)海燕雙飛去?！Ь徚_衣，香殘蕙柱。天長(zhǎng)不禁迢迢路。垂楊只解惹春風(fēng)，何曾系得行人住。

——《踏莎行》

露蓮雙臉遠(yuǎn)山眉，偏與淡妝宜。小庭簾幕春晚，閑共柳絲垂?！藙e后，月圓時(shí)，信遲遲。心心念念，說(shuō)盡無(wú)憑，只是相思?！对V衷情》

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處?                                     ——《鵲踏枝》

別來(lái)音信千里。恨此情難寄。碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回?zé)o寐。〓〓樓高目斷，天遙云暗，只堪憔悴。念蘭堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚。

——《撼庭秋》

這類別情，大率與戀情有關(guān)，體味辭意，應(yīng)是贈(zèng)內(nèi)寄內(nèi)之作。據(jù)夏承燾《二晏年譜》 (夏承燾：《唐宋詞人年譜》，197頁(yè)，上海古籍出版社，1979。)，晏殊先后有妻三人：李氏，工部侍郎李虛己女；孟氏，屯田員外郎孟虛舟女；王氏，太師尚書(shū)令王超女。此三人皆無(wú)出身寒門者，想必亦能詩(shī)文。在與這三位女性的婚姻生活中，詞人的艷詞既有具體接受對(duì)象，又獲得較多表現(xiàn)機(jī)會(huì)。這種有具體情感接受者的艷詞，不同于花間詞人及北宋其他詞人的代言體，而多是夫子自道，往往真純婉麗而深厚。如《破陣子》：

憶得去年今日，黃色已滿東籬。曾與玉人臨小檻，共折香英泛酒卮，長(zhǎng)條插鬢垂?！嗣膊粦?yīng)牽換，珍叢又睹芳菲。重把一尊尋舊徑，所惜光陰去似飛，風(fēng)飄露冷時(shí)。

這類詞作顯然對(duì)李清照有直接影響。其他諸如《浣溪沙》(玉椀冰寒滴露華)，《鳳銜杯》(青蘋(píng)昨夜秋風(fēng)起)、(留花不住怨花飛)，《清平樂(lè)》(紅箋小字)，《采桑子》(林間摘遍雙雙葉)、(紅英一樹(shù)春來(lái)早)等都是屬“說(shuō)盡平生意”，“留贈(zèng)意中人”的相思戀情。具代表性者又如：   記得香閨臨別語(yǔ)，彼此有，萬(wàn)重心訴。淡云輕靄知多少，隔桃源無(wú)處。

〓〓夢(mèng)覺(jué)相思天欲曙，依前是，銀屏畫(huà)燭。宵長(zhǎng)歲暮，此時(shí)何計(jì)，托鴛鴦飛去。                                               ——《紅窗聽(tīng)》

詞人是如此割不斷“香閨”情，如此放不下“鴛鴦”侶。這種對(duì)女性的一往而深的情愛(ài)，構(gòu)

成晏殊人生美的基本色彩。在其他戀情與贈(zèng)妓詞中，同樣表現(xiàn)出詞人注重女性的審美傾向。

關(guān)于此，宋人王铚《默記·下》一則筆記可為佐證：“《達(dá)奚盈盈傳》，晏元獻(xiàn)家有之，蓋

唐人所撰也……此傳晏元獻(xiàn)手書(shū)，在其甥楊文仲家。其間敘婦人姿色及情好曲折甚詳，然大

意若此?！?/P>

二

宋代從開(kāi)國(guó)初起，朝廷上下彌漫享樂(lè)之風(fēng)。從宮廷到官府，征歌逐舞，淺斟低唱，以致延誤公事。據(jù)《宋史·本紀(jì)》載，大中祥符二年四月，真宗不得不“詔禁中外群臣，非休暇無(wú)得群飲廢職”。但宴樂(lè)之風(fēng)仍興而不衰。“當(dāng)時(shí)侍從文館士大夫?yàn)檠嗉?，以至市樓酒肆往往皆供帳為游息之地?("沈括：《夢(mèng)溪筆談》卷九，《新校注夢(mèng)溪筆談》，111頁(yè)，香港，中華書(shū)局，1975。)，然而晏殊當(dāng)時(shí)卻“獨(dú)家居與昆弟講習(xí)”，并因此被真宗賞識(shí)，諭曰：“近聞館閣臣僚，無(wú)不嬉游燕賞，彌日繼夕，惟殊杜門與兄弟讀書(shū)。如此謹(jǐn)厚，正可為東宮官?！钡淌庾约簠s回答真宗說(shuō)：“臣非不樂(lè)燕游者，直以貧，無(wú)可為之。臣若有錢，亦須往，但無(wú)錢不能出耳?！闭孀凇凹纹湔\(chéng)實(shí)，知事君體，眷注日深”。

晏殊所言確是實(shí)話。后來(lái)其官位漸顯，不但“樂(lè)燕游”，而且“日以賦詩(shī)飲酒為樂(lè)，佳時(shí)

勝日，未嘗輒廢也” (葉夢(mèng)得：《石林詩(shī)話》上，《歷代詩(shī)話》，405頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1981)?！拔磭L一日不燕飲”，“每有嘉客必留”，“亦必以歌樂(lè)相佐，談笑雜出” (葉夢(mèng)得：《避暑錄話》上)。這一方面是世風(fēng)使然，另方面也是晏殊性好歌樂(lè)舞蹈的緣故。酒筵歌席，歌女們一顰一笑，都能牽動(dòng)詞人的激情或愁情：

蕭娘勸我金卮，殷勤更唱新詞。暮去朝來(lái)即老，人生不飲何為?

——《清平樂(lè)》

為我轉(zhuǎn)回紅臉面，向誰(shuí)分付紫檀心，有情須滯酒杯深。

——《浣溪沙》

美酒一杯新熟，高歌數(shù)闋堪聽(tīng)。不向尊前同一醉，可奈光陰似水聲。迢迢

去休停。                   ——《破陣子》

飲美酒，聽(tīng)清歌，是人生的娛樂(lè)方式，也是人生失意的心理調(diào)節(jié)。對(duì)于人生較為“得意”的

晏殊而言，除別席離筵的哀辭苦調(diào)，大抵多屬前者。但晏殊此類作品，風(fēng)調(diào)又與晚唐五代花

間詞人詠唱膩了的同類題材作品有異，其異在于：一是表現(xiàn)出對(duì)人生價(jià)值的形而上的思考；

二是表現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)的特別鐘愛(ài)；三是對(duì)歌妓的同情與理解，甚至在詠歌女時(shí)，寄進(jìn)自己的身

世之慨。以下試言其詳。

晏殊在酒前歌畔對(duì)人生價(jià)值的思考，最有代表性者，當(dāng)屬《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)。

該詞對(duì)年復(fù)一年周而復(fù)始地飲酒賦詩(shī)生活表示厭倦，對(duì)舊天氣、舊亭臺(tái)表示膩味，對(duì)時(shí)光無(wú)

價(jià)值地消耗表現(xiàn)出內(nèi)心的惶恐?！盁o(wú)可奈何”的嘆惜，或許有詞人對(duì)這種生活抗?fàn)幒蟮钠７?/P>

，或許是其對(duì)這種生活安之若素的自嘲。“燕歸來(lái)”的欣慰，又給他新的一天燃起信心與希

冀。“小園香徑獨(dú)徘徊”則是“孤獨(dú)者的散步”及在散步中的苦苦求索。詞人在《木蘭花》

(燕鴻過(guò)后鶯歸去)中曾經(jīng)吟唱道：“勸君莫作獨(dú)醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)?！?/P>

以上《浣溪沙》應(yīng)該就是這位“獨(dú)醒人”“爛醉”之后的思考。能有這種思考的人，與醉生夢(mèng)死者不能同日而語(yǔ)?！盃€醉”而心中“有數(shù)”，證明作為宰相的詞人，在享樂(lè)中能不沉溺，而仍在思考“時(shí)不再來(lái)”，“天人之際”此類哲學(xué)命題，正是晏殊不同于尋常人的高一籌處。其他如“人情須耐久，花面長(zhǎng)依舊。莫學(xué)蜜蜂兒，等閑悠飛”(《菩薩蠻》)，則是人生應(yīng)有操守、應(yīng)有所為的形象表述?！耙幌蚰旯庥邢奚怼?SPAN lang=EN-US XML:LANG="EN-US">(《浣溪沙》)，“何人解系天邊日”(《采桑子》)，“人生有限情無(wú)限”(《踏莎行》)，“浮生豈得長(zhǎng)年少”(《漁家傲》)……則既是對(duì)及時(shí)行樂(lè)原因的解釋，也是對(duì)人生本質(zhì)意義思考以后的莫名惆悵。在《珠玉詞》中諸如此類帶哲理性的思索不少，故爾晏殊的艷詞，表現(xiàn)的并非純沉湎于酒色的形而下的縱恣尋樂(lè)，即非呂惠卿斥責(zé)的那種“鄭聲”，而一般都具有較為清雅的情趣和真醇的追求以及此種追求幻解后的憂傷。

晏殊艷詞，大多涉及音樂(lè)與演奏。性喜歌舞，是晏殊性格的一個(gè)方面。深于言情的詩(shī)人，大抵對(duì)音樂(lè)有特殊敏感。反之，音樂(lè)，又往往能幫助詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)材的審美藝術(shù)處理，啟發(fā)詩(shī)思的聯(lián)想與想象，激起創(chuàng)作的靈感。酒醉在花下樽前，常常是與詞人在仙樂(lè)妙舞中的陶醉聯(lián)系在一起。詞人對(duì)歌妓的贊賞，也總是與詞人對(duì)歌女們的音樂(lè)天賦及表演情感的投入程度聯(lián)系在一起。如：

當(dāng)頭一曲情無(wú)限，入破錚琮金鳳戰(zhàn)?！赌咎m花》

蕣華濃，山翠淺。一寸秋波如剪?！粼坡暎匮┬?，占斷曉鶯春柳。

——《更漏子》

詞人特別欣賞樂(lè)曲中的新制：

蘭堂風(fēng)軟，金爐香暖，新曲動(dòng)簾帷?！渡倌暧巍?/SPAN>

有酒且醉瑤觥。更何妨、檀板新聲?！断嗨純毫睢?/SPAN>

脆管清弦，欲奏新翻曲，依約林間坐夕陽(yáng)。——《玉堂春》

新曲調(diào)絲管，新聲更豋霓裳。博山爐暖泛濃香?！锻砷T》

求新，是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。宮中或官宦的單調(diào)生活靠詩(shī)酒相娛來(lái)調(diào)劑，而有更高的精神生活之

追求者如晏殊，不能滿足于花紅酒綠的享樂(lè)，便以翻新曲、創(chuàng)新聲、填新詞作為精神生活的

填充。晏殊才力過(guò)人，偏逢耽樂(lè)的時(shí)代，在歌曲唱詞上創(chuàng)新，也是其施展才智的實(shí)踐。此種

創(chuàng)作心態(tài)，在北宋詞人的創(chuàng)作活動(dòng)中具普遍意義。正因?yàn)榇耍员彼卧~能接過(guò)五代詞余緒，

得以將小歌詞這一新型的詩(shī)歌體裁發(fā)揚(yáng)光大，并成為宋代一代之文學(xué)。這又證明晏殊的藝術(shù)觀，是貼近現(xiàn)實(shí)，貼近民眾的。因而他雖身為宰相，卻能寫(xiě)出像“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花開(kāi)后清明”如此純天然地反映“巧笑東鄰女伴”這類表現(xiàn)女性平民生活的、極富生活氣息的《破陣子》及其他一些帶民間風(fēng)調(diào)的優(yōu)秀詞作。

對(duì)歌妓舞女的同情與理解，是晏殊艷詞中又一鮮明特色。在平素哪怕是宮中行樂(lè)詞中，晏殊都表現(xiàn)出其對(duì)歌兒舞女的尊重，對(duì)她們精湛的藝術(shù)表演由衷贊許和高度評(píng)價(jià)。這雖然是中晚唐以來(lái)文人士子文化心態(tài)的一個(gè)顯著變化，也即是說(shuō)，自從白居易在《琵琶行》中對(duì)潯陽(yáng)江頭琵琶女呼出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的內(nèi)心情感后，士大夫階層與廣大下層歌兒舞女的距離拉近了，在文士的社會(huì)文化——心理層面上，平民女性成為了他們的知己和同調(diào)。這是中國(guó)封建時(shí)代女性歧視在某種意義上開(kāi)始淡化的信號(hào)，也是中國(guó)封建社會(huì)人性的普遍之價(jià)值力量已經(jīng)在文人的心理發(fā)生作用的標(biāo)志。但是，作為一朝宰相的晏殊，這種民胞物與，視歌兒舞女為同調(diào)知音的意識(shí)，實(shí)在是一種大膽的、可敬可佩的觀念轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)出晏殊文化意識(shí)的開(kāi)放與進(jìn)步。這與他好薦舉才士，喜獎(jiǎng)掖后進(jìn)，“善知人”的博大胸懷可相發(fā)

明。有一種包容大度的襟懷，有一種人格平等的人道觀念，在“小歌詞”中便表現(xiàn)出“大家

”氣象——對(duì)晏殊的詞作特別是贈(zèng)歌者詠藝妓之艷詞，可作如是觀。如：

紅絳約束瓊肌穩(wěn)。拍碎香檀催急滾。垅頭嗚咽水聲繁，葉下間關(guān)鶯語(yǔ)近。

〓〓美人才子傳芳信。明月春風(fēng)傷別恨。未知何處有知音，長(zhǎng)為此情言不盡。

——《玉樓春》

此詞殆為一歌女而發(fā)，贊揚(yáng)了她整齊的裝束，美麗的形態(tài)，高超的技藝及動(dòng)人的歌喉。接下

寫(xiě)表演者與欣賞者間的情感交流，突出終有一別的遺恨。歇拍兩句既是寫(xiě)這位歌女的心事與

身世，又道出普天下歌女的共同命運(yùn)：到處漂泊，到處演唱，心中在渴求知音，但“何處有

”呢?正因?yàn)闆](méi)有，故只得“長(zhǎng)為此情言不盡”了。歌女們也同樣視晏殊為“知己”，喜歡唱

他作的新詞。張先《碧牡丹·晏同叔出姬》就曾詠及該歌姬“緩板香檀，唱徹伊家新制”的

事實(shí)。

一般流落在街頭巷陌的貧賤歌者，晏殊亦抱憐憫其不幸的善良情懷視之如友朋。如《山亭柳》：

家住西秦，賭薄藝隨身?；?、斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時(shí)高遏行云。蜀錦纏頭無(wú)數(shù)，不負(fù)辛勤。〓〓數(shù)年來(lái)往咸京道，殘杯冷炙漫消魂。衷腸事，托何人?若有知音見(jiàn)采，不辭遍唱《陽(yáng)春》。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。

這位歌者，一定飽歷人生苦難，嘗盡世上辛酸，以至于唱完一曲，自己也被歌聲及歌詞內(nèi)容打動(dòng)，竟然掩巾傷心痛哭!這是十分感人的一幕悲劇。飄零的歌者，有職業(yè)責(zé)任感，有藝術(shù)天賦與藝術(shù)追求。但世人聽(tīng)其歌，又有幾位是真正為了欣賞她的歌唱藝術(shù)呢?這正是歌者悲劇的根源——世人只是將她們當(dāng)做玩物，當(dāng)做飯飽酒足后消遣的對(duì)象。這其中，她們又該忍受了幾多折磨和非人待遇呵!“若有知音見(jiàn)采，不辭遍唱陽(yáng)春”是歌者的心聲，也是她們?nèi)烁褡饑?yán)及人格力量所在，是她們藝術(shù)價(jià)值所在。晏殊從這個(gè)角度寫(xiě)歌者，正是從人道的立場(chǎng)表示出對(duì)藝術(shù)的尊重，對(duì)藝術(shù)家的尊重。實(shí)質(zhì)上晏殊此舉，無(wú)論其主觀意圖如何，客觀上已昭示中國(guó)文化史上一個(gè)新的藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)期的到來(lái)。這新時(shí)期正是柳永所謂“才子詞人，自是白衣卿相”(《鶴沖天》)這種觀念上為藝術(shù)家、文學(xué)家正名的時(shí)期，是市民文藝開(kāi)始登上大雅之堂并進(jìn)而繁盛的時(shí)期。而晏殊，正是以自己宰相的身份和小歌詞的創(chuàng)作為這個(gè)時(shí)期導(dǎo)乎先路?！渡酵ち泛芸赡苁窃~人離京外任時(shí)所為，那么，這位歌者的身世中，是否隱含著晏殊自我身世之嘆呢?回答是肯定的。因?yàn)檫@“數(shù)年來(lái)往咸京道”的字句中，就仿佛有詞人的身影；這“衷腸事，托何人”的感慨之中，亦閃爍著詞人的心曲。