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視頻時長85'09''，建議在wifi環(huán)境下觀看 本文系騰訊儒學獨家原創(chuàng)稿件，轉(zhuǎn)載請注明出處。 君子小人本質(zhì)不同 徐晉如：我們講《論語》的第六篇《雍也》。第六篇以前，宋儒的解釋是認為它的前半部分和第五篇《公冶長》，都是孔子在表達對一些當時的人物做一個評價。實際上我認為，這種說法恐怕是理解不深，其實《雍也》篇它涉及到了儒家思想當中一個非常高端的內(nèi)容，那就是“性命”的問題?！靶浴迸c“命”，是儒家思想當中非常重要的兩個概念。上天所賦予人的秉性，這就叫做“性”，而一個人在世間他能夠達到的地位，他能夠獲取的財富，他能夠取得的成就，所有這一切加在一起叫做“命”，佛家叫做“果報”?？鬃釉凇队阂病愤@一篇當中，他所有的議論都是圍繞著性命之說來展開的。 如果我們概括地去談一下“命”，人的命大致可以分為“生死壽夭”與“富貴窮達”。一個人他活得好不好，生命質(zhì)量好不好，活得長久還是短暫，這是生死壽夭的問題，他會不會暴死、橫死，那這是生死壽夭的問題；至于說，一個人他能夠占有多少財富，他能夠達到什么樣的社會地位，這是貧富窮達的問題。這是“命”的問題。儒家的傳統(tǒng)是認為，“死生有命，富貴在天”?！懊边@個層面的東西，作為一個君子，你不要多去考慮，你應該考慮的是如何充分地完善地發(fā)展自己的“性”，所以“性”和“命”是要區(qū)分開來講的。對于君子來說，他遭遇到窘困，不能夠改易他的本質(zhì)初心，這就叫做“君子固窮”；而對于小人來說，他遭遇困厄、遭遇窘境的時候，他就會對自己的人生放任自流，這就是所謂“小人窮斯濫矣”。那么對于性命態(tài)度的不同，可以分辨誰是君子誰是小人。 君子的特點，是“上不怨天，下不尤人”，“尤”也是“怨”的意思，所以君子“居易以俟命”，這句話的意思是說君子他平常會泰然處之，而等待著命運的降臨；小人則不同，“小人行險以僥幸”，小人呢，他帶有一種僥幸心理，他總想孤注一擲，總想鋌而走險，來獲取本不配獲得的那些資源、那些財富、那些地位。 但是我們常常會見到，有一些人他的人格發(fā)展得非常完全，他的“性”修得非常地好，可是，他并沒有獲得多少的福報。對于這樣的問題呢，儒家的看法是，這是一個概率問題。從大概率上來說，一定是你的人格完善、品格完全，你獲得的福報要多，如果你只是拿極個別的品性完成，人格完善的人沒有獲得很好的福報，就沒有很好的“命”這樣的一種現(xiàn)象來談，實際上你就相當于是拿一小塊金子跟一整車的羽毛來比重量，一整車的羽毛是要比一小塊的金子要重得多的，你是不是就可以得出一個結(jié)論，說羽毛比金子更重？這個結(jié)論很顯然是荒謬的。 孔子在《雍也》篇當中字字句句沒有離開“性命”的問題。下面我們就詳細地來談一談。 子曰：“雍也可使南面?！敝俟瓎栕由２?。子曰：“可也簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”（子曰：“雍之言然?！?。） 孔子的學生，孔子自己最喜歡的是顏淵，但是我認為成就最大、學問最好的就是子夏和仲弓?？鬃訉χ俟脑u價也非常高，他說仲弓可以去做人君，做一個君主，這個君主包含了天子、諸侯，統(tǒng)而言之。但是，對于孔子和仲弓這樣的，有天子之德，或者有諸侯之德，卻一生沒有獲得封地，一生沒有獲得與他們的德行相匹配的地位的這樣一些圣人，你只能歸咎于命。所以孔子一開始就談到了仲弓的問題。他認為仲弓是有仁君之德的，可惜卻沒有仁君之位。 仲弓就問孔子：“你如何看待子桑伯子？”子桑伯子是當時的一位道家人士，道家崇尚自然，不像儒家崇尚文飾。而據(jù)西漢劉向的《說苑》這個書記載，孔子去見子桑伯子，子桑伯子就裸身，全裸見孔子。出來以后，孔子的學生就問孔子，說您為什么要去見子桑伯子這樣的一個無禮的人？他竟然不穿衣服跟您見面？孔子說，我們做教育的，我們當然應該去好好地教育每一個人，子桑伯子這個人他的天性非常好，他的“性”——上天所賦予的稟賦非常地好，可惜呢，就是不懂得用一種外在的東西去修飾自己，就不懂得“文”，我就是希望能給他增加一點“文”?？鬃与x開以后，子桑伯子的學生也不樂意，就問子桑伯子：老師您怎么去見孔子這樣的人？你看他那么地崇尚禮儀，那么地不自然，跟我們的學說正好是反著來的。子桑伯子說，我也是我看他人很好，可惜就是他外在的文飾的東西太多了，我希望幫他減掉一些文的東西，所以我也要見他。 仲弓問孔子，您究竟對子桑伯子怎么看？他說這個人是不錯的，他的“性”是非常好的，但是就是不懂得“文”，太簡了。那仲弓呢他的確是一個在思想學術(shù)上很有天分的人，他馬上就接著老師的思路說下去，他說如果說我們內(nèi)心有一顆虔敬之心，那么哪怕我們沒有外在的文飾也不要緊。禮，它的根本的目的是要讓人有虔敬之心。如果你本身就已經(jīng)懂得敬畏，在這種情況之下，如果去做一個統(tǒng)治者，對待老百姓，自然可以任憑他們自由地發(fā)展。但是假如說，你本身自己的內(nèi)心就是散漫的狂放不羈的，你也要讓老百姓也這個樣子，這個結(jié)果是很可怕的。 其實我們就可以聯(lián)系到，近代以來，西方的啟蒙主義者、中國的新文化派，他們都是在用一種“居簡而行簡”的方式去推行他們的啟蒙學說，本質(zhì)上是要讓世間人跟著這些知識分子一起墮落，所以這個社會呢，就到了一種無可挽救的地步。 孔子弟子誰最好學 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也?！?/b> 魯哀公問孔子，你的弟子當中誰最善于學習？這里面不念“好（hào）學”，而應該念“好（hǎo）學”，宋儒的解釋是應該念“好（hào）學”，我不同意，我認為應該念“好（hǎo）學”，“好（hǎo）學”就是善于學習?？鬃诱f，我的學生當中最善于學習的是顏回。為什么說他最善于學習呢？這就涉及到我們?nèi)寮业膶W習的目的是什么。 儒家學習的根本目的是人格的完成，品格的完善，而恰恰顏回就是能夠做到這一點，他能夠做到“不遷怒，不貳過”?！安贿w怒”是指遇到不順心的事，遇到他該發(fā)怒的事情，他在自己身上找原因，他不會去把這個怒火發(fā)到別人的身上去，不會去推卸責任。當然我講的和于丹講的不一樣，于丹講的是要把本來不是自己該負的責任也負上，我講的是該自己負的責任不能夠推諉到別人的身上去。“不貳過”是指同樣的錯誤不會犯兩次。 我們中國的家長，很多家長是根本不會做家長的，他們往往會遷怒，對待孩子是以支配性為第一位，很少有人是真正地愛自己的孩子。我們舉一個最簡單的比方，如果你真的愛自己的孩子，應該孩子想從事什么樣職業(yè)就從事什么樣的職業(yè)，孩子想去學什么樣的學科就讓他自主選擇什么樣的學科?？墒侵袊募议L對孩子的干涉太多了，為什么干涉那么多？因為他們把自己實現(xiàn)不了的理想想讓自己的孩子去實現(xiàn)，他們實際上是把孩子當成自己的一個支配物，而不是真正當成應該去愛護、應該去呵護他們成長的孩子來看待。所以中國家長的遷怒這種行為是最常見的，往往在外面不順心，回來罵孩子。 顏回呢，善于學習，可惜不幸，短命早死。顏回活了41歲，這在當時來說，也不能算是高壽。因為古人，我們老以為古人的平均年齡比較低，但這個平均年齡他是把打仗的時候死掉，各種各樣意外死掉的那些人算在內(nèi)了，其實一個人正?；钪?，他生老病死不會遇到意外的情況之下，他的平均壽命可能比當代人并不會很低。所以像70歲在古代就被認為是“中壽”，中等的壽命?？鬃痈锌裉斓倪@些學生，他們沒有誰像顏回一樣善于學習，因為顏回的學習他是在修自己的“性”來完成人格成長、品格完全的一種要求。這也是涉及到了“性命之道”，因此，當時編撰論語的人把這一段也編進了《雍也》篇當中。
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