撲叢林之火，不必伐林；除惡樹之根，定當(dāng)斫樹。

呂眞人曰：何謂撲叢林之火？叢林者，卽指人之肝木而言。人之肝木鬱積，多由七情搖動(dòng)，久久助成假火，蘊(yùn)聚於中，或?qū)≈袑m之土，而飲食爲(wèi)之減；或逼入金鐘，而至於吐血，此皆火鬱所成。旣有此火，自當(dāng)撲之使息。撲者，平其中肝之假盛也。法亦人所易明，但人往往用撲法，而多雜以傷損肝木之物，則火未去而木已傷，是因撲火而伐林也。法惟清其肝中之假火，尤須遏止七情，使一念不生，自然肝中不至動(dòng)搖，肝木不搖，火從何發(fā)？此藥醫(yī)必兼乎道醫(yī)，未可鹵莽破伐，致令木林之摧折也，故曰不必伐林，林卽指人眞木而言也。何謂除惡樹之根？惡樹者，卽指肝木之惡而言。人之肝木夾有邪惡在其中，使人亂喜亂怒，似癲似戅，始以肝木假盛生風(fēng)，遂至夾入心竅，令人時(shí)哭時(shí)笑，其惡根實(shí)深，欲除之，不可惜其木之傷也。用法若不大削其肝，決不可愈。蓋必大用平肝伐肝之物，則邪惡去而心竅自不爲(wèi)所蔽。所以獨(dú)云定當(dāng)斫樹者，斫樹，卽伐肝之謂也。肝木原來不可過伐，但邪惡擾之甚急，非伐之不能取效故耳。此一節(jié)，上截與下截，有同中異處。上一截是肝中夾鬱火，其肆毒猶輕，故不用伐林而可治；下一截是肝中之邪惡大肆虐害，故必連肝木亦斫之，始能見功。所別者在輕重之各判耳，學(xué)者可勿細(xì)辨乎？

風(fēng)狂葉落，往往疎木以止風(fēng)。

呂眞人曰：何謂風(fēng)狂葉落？風(fēng)狂者，卽指人肝木之風(fēng)而言。木盛則生風(fēng)，此不易之理。蓋人肝木假盛，往往生出風(fēng)來，此風(fēng)非外感之風(fēng)，乃內(nèi)生之風(fēng)也。然風(fēng)不狂猶可，風(fēng)若狂則搖動(dòng)無(wú)根之火，或眼赤，或面赤，或週身作熱，時(shí)驚時(shí)癎，方寐而跳躍不寧，此肝木假盛生風(fēng)，風(fēng)又搖火，連眞木之本體亦受困，謂之風(fēng)狂葉落。此種肝盛生風(fēng)，風(fēng)動(dòng)火之疾，小兒多有犯者，用法不必散其風(fēng)，若妄加以散風(fēng)溫燥之物，則風(fēng)得散而愈起，風(fēng)愈起則火愈盛，多至不救。然則用法當(dāng)何如？法在疎木。木何以疎？木燥則寒其木，大用疎肝之品，削其肝木之假盛，則風(fēng)自然而息，風(fēng)息則火不再受搖，又兼以寒木之法，火亦爲(wèi)之息。大凡風(fēng)火相剝之癥，皆類於此，皆當(dāng)疎木而風(fēng)自息，決不可妄生別法也，謂之疎木止風(fēng)。木與風(fēng)，卽肝木所生之風(fēng)也。所以治風(fēng)之法，必須分外感與內(nèi)生，用法方不錯(cuò)誤，否則錯(cuò)有所不免焉。

土瘦枝枯，常常愛材而肥土。

呂眞人曰：何謂土瘦枝枯？枝者，木之枝葉，卽指人之肝木而言。枝乃木之所發(fā)，枝枯則木先枯。人之血爲(wèi)肝木所生，猶之乎枝爲(wèi)木所發(fā)。然血之衰敗，雖由肝木凋殘，究之木之凋殘，有因中宮土先衰敗，無(wú)眞氣之生生，而後肝衰血損者，故謂之土瘦枝枯。蓋人中宮土敗，不能運(yùn)化百物之精英，以長(zhǎng)養(yǎng)肝中之血，亦安得不衰？所以用藥之法，徒培其肝木而不能效，所以然者，培木莫如土，土若瘦，則木之根株，先無(wú)以遂其生機(jī)，故愛材必先肥厥土也。愛材者，卽指培養(yǎng)肝木以長(zhǎng)其血而言，肥土卽因土之衰敗，用補(bǔ)土之法使土氣盛旺，足以運(yùn)化百物之精，而生物之功自著，無(wú)異土肥則木茂，而枝葉爲(wèi)之暢達(dá)焉。從可知人之肝木凋零而血虧，有時(shí)實(shí)因中宮之土惡而至。用法不可不壯土以爲(wèi)培木之本也。人當(dāng)靜究之。

水雖可生，泛濫則朽；金縱能尅，平調(diào)自安。

呂眞人曰：何謂水可生？蓋指木之受生於水而言也。人之肝木最忌旱亢。惟下有隂海之水，以浸灌滋潤(rùn)，然後可生，此一定不易之理，亦人所共明之義也。然第知水之能生乎木，而不知生中實(shí)寓有尅之之理。水之生木，此常理也；生中寓有尅，此變態(tài)也。生中何以有??？蓋水往往有不安其位，泛濫橫行，木遂受濕太過，必至始則黃落，久則朽腐。水之濫前篇言之詳矣。人之隂海水不循故道，泛濫逆流，致肝中受濕木朽。法當(dāng)何以治之？惟用導(dǎo)水順流?；驓鉁恍校瑒t兼以行氣之物；或土不能止蓄，則加以理土之功。寒熱則各因內(nèi)臟之本體而酌之。此生中寓尅者，亦以尅其所受尅之神爲(wèi)法施之，斯木之被尅於生中者，不尅矣。何以謂之金能尅？亦指木之受尅於金而言。蓋人之肺金，或夾假實(shí)，或喘息，或咳嗽，甚而假火積於金鐘內(nèi)，逼而吐血，久久肝木亦受傷，此金之尅木也。然金尅肝木，亦由假實(shí)致之，若用法清除，疎達(dá)其肺金，則氣自調(diào)暢。氣暢而木反得和氣之鼓盪，以遂其生，謂之平調(diào)自安。平調(diào)卽疎達(dá)肺金以調(diào)其氣也。安者，使肝木化尅爲(wèi)生之義也。此等用法，是化仇爲(wèi)恩。但法如是，尤在輕重當(dāng)其可，方不至有過不及之弊耳。

欲尊帝室，首在建立青宮。

呂眞人曰：何謂欲尊帝室？帝室者，卽指人之心而言。人之一身，惟心之神明爲(wèi)主宰。此宮若頽殘，則無(wú)所統(tǒng)攝。以其權(quán)有獨(dú)操，足以駕馭乎衆(zhòng)職，故此宮名爲(wèi)帝室。尊之者何？蓋使其神明壯健不疲，無(wú)昏迷，無(wú)震懾，又無(wú)夜寐跳躍不寧之患，故謂之尊。人之心經(jīng)頽敗，致生出夜寐驚癎，跳躍不寧等類之疾者，多由肝木先零，血爲(wèi)之虧，不能養(yǎng)育乎心中神明。或肝木爲(wèi)情欲所搖，肝中所藏之魂，先已擾亂，故以魂之亂牽連乎心之眞宰，使之並不安其位。凡心宮之病，多起釁於肝木，肝木一寧而心自無(wú)不安然作鎮(zhèn)。所以欲尊帝室，其法非他，惟視肝木以定其法耳。肝有鬱則除之，有假火則清之，衰敗則培之，此有形之法也，又須遏七情，除六慾，虛虛空空，無(wú)思無(wú)慮，則肝中之魂定，而自不牽引乎心之主，此無(wú)形之法也。謂之建立青宮者，青宮卽指人之肝木而言，前篇論之詳矣。建立卽扶持使安之義。好比君王在位，欲鞏王業(yè)，使之勿替，必立青宮太子，以圖永久。卽此一理，故以爲(wèi)喻。秘經(jīng)所謂欲治君，先治臣，卽此意也。此一節(jié)，言肝木之關(guān)於心，以見調(diào)理之法不一如此。

要定幽都，勿多眷戀蒼璧。

呂眞人曰：何謂要定幽都？幽都者，卽指人之隂海而言。人之隂海，或水漏而乾枯，或火盛而內(nèi)耗，必待安定之，謂之定幽都。安定之法，原不外水涸則益其水，火盛則撲其火，此亦人人所習(xí)聞。然隂海水涸與火盛，久久未有肝不受累者，倘見肝或受累而有所虧，遂於定幽都一法，妄加以培肝等藥，則適足以動(dòng)其肝，肝動(dòng)則感外之情欲，而肝中之狂火起，勢(shì)必又逼迫乎隂海；或肝火逼腎水溢，或肝火勾引腎火作動(dòng)，火動(dòng)而隂海遂不安其貞靜之體，此助肝往往不能安定乎隂海也。若隂海寒冷者，則不可以此論。此就隂海之有狂火者，言因肝動(dòng)，則心火易熾，心火熾，隂海斷無(wú)安定之理故也。所以用法不宜動(dòng)肝。謂之蒼璧者，卽指肝而言，蒼乃木之色，故以取義，璧字勿泥。眷戀卽培字之義，蒼璧之不可眷戀，卽所謂肝木之不可兼培也。同是滋益隂海，有宜兼培肝者，有不宜兼培肝者。觀此便可恍然於其故矣。

林鬼爲(wèi)臣，功多則害主。

呂眞人曰：何謂林鬼爲(wèi)臣？林鬼者，木德之精也。爲(wèi)臣者，佐效之義。蓋木德之品，用以佐效，最宜酌賓主之重輕。假如欲安鎮(zhèn)乎心經(jīng)，必畧兼木德之品，以理其肝木，謂之林鬼爲(wèi)臣。又如心經(jīng)夾火，欲瀉其心之火，但心之火多伏根於肝木之搖動(dòng)，故必畧帶清疎肝木之品，亦謂之林鬼爲(wèi)臣。然必賓主分明，不可使賓強(qiáng)於主，此何以故？卽如安鎮(zhèn)乎心必兼畧培其木，則培木是賓。倘培木太過，則木盛易生風(fēng)與火，又足以致其心之不寧。又如心夾有火，欲撲心之火，因心火多伏根於木，故兼疎木之物，則疎木是賓。倘疎木太過，則木殘血損，亦足使心震而不安。此皆賓強(qiáng)於主，用法太過，故謂之功多。曰害主，卽安鎮(zhèn)乎心，反致其法之不效；撲心火，而欲其安靜，反致安靜之法不能行之謂也。用藥之法，用之爲(wèi)臣者，欲其分任治理乎他宮之事也。殊不知用之太過，則他必鹵莽敗事，反致主德之喪敗，謂之害主，不亦宜乎？所以賓主分明不亂，強(qiáng)弱各當(dāng)，庶不致相悖害也。欲業(yè)醫(yī)術(shù)者，可弗細(xì)爲(wèi)辨別歟？

木公作帥，權(quán)重亦殃民。

呂眞人曰：何謂木公作帥？木公者，指藥品中稟木全德之物而言也。作帥者，使之爲(wèi)主帥也。人因木德衰殘，致血不生育，用法不得不使稟木全德者以爲(wèi)帥，此一定不易之法。然往往有大培其肝木，以長(zhǎng)乎血，久久而血之生，究無(wú)所統(tǒng)攝。又或大培其木，而血究不能生者，此何以故？蓋人之木德雖主血，而孤露之木，不足以生血。木必著土，土與木相宜，然後血始生。倘見木殘血不生，遂用木德之品補(bǔ)助之，亦何嘗不是？但用木德之品爲(wèi)帥，其權(quán)不可太重耳。若一味大培其木，使他獨(dú)斷獨(dú)行，而不顧其土之配合與否，一遇土稍衰薄，不能與木相配，則無(wú)論血之不生，卽生亦不能統(tǒng)馭，必至旁流散溢，九竅必有一路爲(wèi)他走漏，所以培木必細(xì)量乎土以培之，不可徒委權(quán)於木德之物。茍木德之物權(quán)太重，土不和合，非致血之不育，卽使血旁流，欲生血而反害乎血，猶之大帥欲救民而反害民也，故謂之權(quán)重亦殃民。民者，卽借以喻乎血，秘經(jīng)云木非土不成林，卽此義也。此一節(jié)，言培木之法，必細(xì)量乎土而培之，求和合以生生，補(bǔ)上文樹上無(wú)花，培樹根必須甘泉一節(jié)之所未備。因木雖賴水以滋生，尤藉土以安固故也。學(xué)者靜究之。

調(diào)之使和，無(wú)乖走守；巧而不悖，常計(jì)盈虛。運(yùn)妙法於一心，措施自然各當(dāng)；審機(jī)宜於百味，熟悉乃無(wú)妄投。

呂眞人曰：何謂調(diào)之使和？承上文凡木德之作用而言也。過剛者恐不能勝任，太速者恐易爲(wèi)所摧折，故按其所用之藥品，加以調(diào)停，使剛者不至過剛，速者不至過速，務(wù)協(xié)乎中和。非謂不可剛不可速也，應(yīng)剛則剛，應(yīng)速則速，得其當(dāng)亦不失爲(wèi)中和，故曰調(diào)之使和。旣能得乎調(diào)和之宜，則守而不失之懦，走而不失之躁，走守並行，亦依然當(dāng)其可。走守二字，卽驅(qū)補(bǔ)二字之意也。惟其走守得當(dāng)，故謂之無(wú)乖走守。旣能調(diào)以和，而走守?zé)o乖，則任他病端百出，法自由我用，而不爲(wèi)法所累。愈用而法愈精熟，可不謂巧乎？巧而有法必中，亦何悖之有？所以然者，皆由用法之妙。其中盈虛消息，平時(shí)旣達(dá)其理，臨事又復(fù)計(jì)其節(jié)度，故曰常計(jì)盈虛。盈虛旣詳爲(wèi)權(quán)算，法亦安得有悖？合而言之，妙法之運(yùn)用，非盡有成格之可執(zhí)。其中參伍錯(cuò)綜，調(diào)停斟酌，惟憑一心之靈以運(yùn)之，斯隨所措施乃得各當(dāng)。然妙法之運(yùn)，不過第言某病用某法耳。至於百味中之機(jī)宜，實(shí)繁而莫可紀(jì)極，尤在臨癥用藥時(shí)，有一分之癥，方下一分之藥；有此味多一分，則與他味相礙者，少一分則又與別味不能配助者，剛?cè)犴樐?，理?shí)更僕難數(shù)，無(wú)不從其內(nèi)之盈虛消息，與外癥之錯(cuò)出分途，審酌自可得其機(jī)宜焉。此非一蹴可幾，實(shí)由淺而入深，自粗以進(jìn)於精，竟委窮源，用藥之微妙，自覺熟悉，又何至鹵莽用法，非所投而投耶？人自不肯耐苦以參究耳。

金爲(wèi)兌位之神，奉養(yǎng)當(dāng)稽品物，疎達(dá)貴葉權(quán)謀。

呂眞人曰：何謂金爲(wèi)兌位之神？在易兌屬金，位居西方。神者，白帝之神，卽金神也。在人則肺屬金，主乎氣之出納而成治。或虧則提振之，或壅則疎達(dá)之，固不可以不奉養(yǎng)。但奉養(yǎng)之法，奧妙千層，欲探養(yǎng)氣妙法，首在究明先天大道。從虛無(wú)中呼吸，有呼吸自有運(yùn)轉(zhuǎn)，天地所以能長(zhǎng)存其氣，運(yùn)轉(zhuǎn)於兩間者，以虛無(wú)之呼吸運(yùn)轉(zhuǎn)，不暴其氣，故其氣得常盈而不敗。人茍能體天地之呼吸以爲(wèi)呼吸，合天地之運(yùn)轉(zhuǎn)以爲(wèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)有而自無(wú)不有，不暴而自不虧，則人身亦居然一天地之消息，何待假有形之品物以治氣？奈此理旣非易曉，人又以爲(wèi)荒誕，而不肯虛心窮究。理不明故法不立，至日用間語(yǔ)言動(dòng)作，萬(wàn)態(tài)千端，皆是耗其金德之眞氣，眞氣耗盡則死，所以必假有形有質(zhì)之品以養(yǎng)之。雖屬可暫而不可久，但不得無(wú)上妙法，是以藥物養(yǎng)其氣，亦足以濟(jì)一時(shí)之困，故奉養(yǎng)之品物，遂不得不爲(wèi)之稽考焉。奉養(yǎng)旣有品物，其中作用亦各各不同。其大培乎氣者，可無(wú)庸贅論矣。更有疎氣使之不壅，達(dá)氣使之妙其運(yùn)行者，最宜善爲(wèi)用。合用則以損爲(wèi)益，不合用則不見益衹見損。卽使合用而過用，亦變益而爲(wèi)損。其中用法，自當(dāng)按乎癥之節(jié)度以定分寸，又須通變達(dá)權(quán)，方覺活而不板，故曰疎達(dá)貴葉權(quán)謀。權(quán)謀者，卽活而不板之謂也。此一節(jié)渾言金之宰乎氣，不可不有以調(diào)養(yǎng)之。以起下文之意也。

本眞明潔，粘濁焉可上浮；物氣飛揚(yáng)，猱雜亦難遐舉。

呂眞人曰：何謂本眞明潔？本眞者，蓋指人肺金之本體而言。人之肺金，其本體至明至潔，一物不可染，一染於物，則少頃不能忍。試看人之食物，或偶誤入於肺，則作咳嗽之聲，又如痰涎壅於肺，則爲(wèi)之哮喘。蓋肺主乎氣，一染於物，則氣阻隔而不能疎達(dá)，觀此便見肺之本眞，爲(wèi)至明至潔也。論其本體則如此，然究乎肺氣之質(zhì)，原來是輕清上浮，決不可下墜，一有時(shí)陷於下，則病見矣。氣旣不可下陷，則陷者必欲使之上浮而後安。所以法必用升提之品，此不易之理也。然其中自有喜忌，肺氣旣喜上浮之品以調(diào)之使不陷，上浮之品盡屬輕清，最忌雜以粘濁之物，蓋粘濁多主下流，若升提之品雜乎此，必連上浮者亦減其力。在肺氣稍損者猶無(wú)大礙，若肺氣至於下陷者，其升提之功要速，倘雜以粘濁，則本上浮者亦不能效，故曰粘濁焉可上浮。卽輕則易騰，重則難拔之義也。何謂物氣飛揚(yáng)？物氣者，卽指提振之物氣也。蓋提振之品，其氣之本來原係飛揚(yáng)於上，用以提振乎肺金之氣，自當(dāng)順其飛揚(yáng)之本性，全其飛揚(yáng)之妙用。如上所謂粘濁固不可相湊。然更有忌者，如飛揚(yáng)直上之品，茍或雜以走竄橫行之品物，則氣方欲上騰，又被他物牽之橫行散溢，此便是猱雜。一至猱雜，連直上者亦橫溢，安能成其升騰遐舉之功？此卽用法不細(xì)，反爲(wèi)細(xì)所累。所以人往往認(rèn)癥旣不差，用法亦合，往往一投不見其效，再投亦無(wú)其功，卒至屢投不驗(yàn)，遂因疑生惑，甚則突然思變，竟悞入於迷途，而爲(wèi)患不淺者，大率類此。未可咎其法之不明也，特法合而微有差訛，故相爲(wèi)阻礙耳。學(xué)者可勿細(xì)意乎！

開鐘內(nèi)之聲，當(dāng)叩兩端而竭。

呂眞人曰：何謂開鐘內(nèi)之聲？鐘者卽金鐘，指人之肺金而言。金鐘惟空而後有聲，亦完固而後聲始亮。金若實(shí)則不能鳴，金破亦不能鳴。癥侯篇中言之詳矣。開者，不鳴使之鳴，不亮使之亮也。究之實(shí)而不鳴者，雖金內(nèi)有火痰窒塞，而其根伏，多由於中宮之土有積熱；破而不鳴者，雖係金之破損，其起始亦由於肝木之動(dòng)搖，夾有惡鬱，日久血與氣並虧，遂至金之破敗而不能鳴。所以欲開鐘內(nèi)之聲，用法不可徒向金內(nèi)求，此何以故？蓋實(shí)而不鳴者，若徒用疎金之法，則今日疎之，而明日又復(fù)壅塞。不從中宮並疎去其積熱，則鐘內(nèi)之聲，旋鳴而亦旋遏也。又如破而不鳴者，若徒滋潤(rùn)培養(yǎng)其金，倘不並疎去其肝之惡積，則金之破損，旋補(bǔ)而亦旋耗。因木多動(dòng)搖，金氣終無(wú)完固之理。此皆徒憑一端，用法所以難效。善用法者，必因其一端，並究其所以致此之由，同加醫(yī)治之法，謂之叩兩端而竭。兩端者，卽上所云伏根起始之端，並金內(nèi)合爲(wèi)兩端也。叩有尋究之義。竭者，極致其原由而詳盡乎法也。果能竭其兩端，則旣治本並治其來路，卽正本清源之意也。學(xué)者可泥於一隅乎！

續(xù)蓋中之氣，先尋一本至親。

呂眞人曰：何謂續(xù)蓋中之氣？蓋人之肺，其象又如蓋一樣，故蓋卽指人之肺而言。續(xù)者，有接續(xù)之義。人之氣當(dāng)衰敗時(shí)，非用法接續(xù)，則衰者日益衰，衰敗極則必?cái)嘟^而斃。然續(xù)之之法，論其常則培養(yǎng)其肺，或提振之，使衰者反於盛旺，不接者使之歸於無(wú)止息，此法亦顯而易明，盡人皆知。然但用培養(yǎng)乎肺，提振其氣，往往衰者依然，衰甚而欲絕者不能續(xù)，此非續(xù)氣之法不可行也，特用之無(wú)其本，故不效耳。蓋氣之衰敗，其根源或由於中宮之孱弱不振，或由於隂海之虧歉，用法當(dāng)察其所自始而制治之。由於中宮之孱弱者，倘不扶立其中土，則生生之本已失，氣從何而振？故理其氣必兼理其土，使土旺而氣自升騰。他如隂海之不足，致氣之衰敗者，若一味提振其氣，而不兼益其隂海之水，氣又從何而盛？故用法提振乎氣，又須並益乎水。所以水土二宮爲(wèi)氣之本，治氣必先顧定此二宮，然後氣乃可治，故曰尋一本至親。一本卽指水土二宮也。以此爲(wèi)生氣之源頭，謂之至親。此段法與理肺金使生水，及提氣以健土，兩法乃倒用，互爲(wèi)賓主之妙義。觀此便知五氣有交相濟(jì)美之功，卽河洛順逆之眞諦也。