 隨著閱歷的增加，越來越困惑，為什么培根、牛頓、達(dá)爾文這些科學(xué)界的泰斗式人物晚年要皈依宗教。他們意識里的“神”究竟意味著什么？一輩子接受唯物主義教育的我也開始反思許多現(xiàn)象。為什么世界上頂極科學(xué)家多為非唯物主義者？為什么信奉宗神的國度人性多得以延續(xù)，而信奉唯物主義的國度人性空前墮落？延續(xù)至今影響最廣的世界三大宗教——佛教、基督教、伊斯蘭教與現(xiàn)代文明是什么關(guān)系？ 為什么世界上頂極科學(xué)家多為非唯物主義者？ 我個人認(rèn)為，世界頂級科學(xué)家之所以能夠創(chuàng)新，在于他們對未知世界的向往。而唯物主義者的未知世界是虛幻，不相信任何看不見摸不著的東西?，F(xiàn)代科學(xué)對唯物主義最具挑戰(zhàn)意義的就是“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)（反物質(zhì)被發(fā)現(xiàn)前，唯物主義不承認(rèn)“反物質(zhì)”的存在），可見唯物主義的“客觀存在”是極具狹隘性的。唯心主義相信看得見摸得著的，也相信看不見摸不著的。而唯物主義在人類打開微觀世界大門前只相信見看得見摸得著的，這是唯物主義的局限性。在人類沒有開啟微觀世界大門前，“微觀世界”就不屬于唯物主義的“客觀存在”。其實許多科技發(fā)明，都是在印證“神”的本事。對于非唯物主義的科學(xué)家來說，“神”就是一種還沒有被認(rèn)識的“客觀存在”。 最近有外媒披露了一封愛因斯坦留給女兒的信，說“宇宙中一切物質(zhì)都不存在，只有意識是永恒的”。雖然這封信真?zhèn)紊杏写炞C，可是這符合愛因斯坦這類頂極科學(xué)家對世界的終極認(rèn)識。某種角度來講，科學(xué)的發(fā)展就是把不可能變成可能，相信萬能的神存在就是科學(xué)發(fā)展的動力，對神來講沒有什么是不可能的，它是一切未知領(lǐng)域的象征。而唯物主義有著太多的“不可能”，因此局限了人認(rèn)識的發(fā)展。 唯物主義讓個體的人的認(rèn)識局限于其已認(rèn)知的范疇，并進(jìn)而演變成“實用”主義。盡管這是對于唯物主義的淺薄認(rèn)識，可其客觀局限性的確存在。就如同許多人無法理解的“四維空間”一樣，很難用唯物主義來解釋?？茖W(xué)的發(fā)展再一次次挑戰(zhàn)唯物主義“結(jié)論”的同時，又一次次驗證唯心主義“結(jié)論”。不可回避的是唯心主義也有許多謬誤，可是卻給世人留有更廣闊的探索空間。 “量子糾纏”的發(fā)現(xiàn)就再一次挑戰(zhàn)了唯物主義。 現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，對物質(zhì)的研究，在進(jìn)入分子、原子、量子等微觀級別后，意外非常大。不但出現(xiàn)了超導(dǎo)體、納米級、石墨烯等革命性的材料，出現(xiàn)從分子水平治愈癌癥的奇跡。還發(fā)現(xiàn)了神奇的“量子糾纏”。 科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)，二個沒有任何關(guān)系的量子，會在不同位置出現(xiàn)完全相關(guān)的相同表現(xiàn)。如相隔很遠(yuǎn)（不是量子級的遠(yuǎn)，是公里、光年甚至更遠(yuǎn)）的二個量子，之間并沒有任何常規(guī)聯(lián)系，一個出現(xiàn)狀態(tài)變化，另一個幾乎在相同的時間出現(xiàn)相同的狀態(tài)變化，而且不是巧合。 “量子糾纏”是經(jīng)理論提出，實驗驗證了的。我國科學(xué)家實現(xiàn)了13公里級的量子糾纏態(tài)的拆分、發(fā)送。 我們原來認(rèn)為世界是物質(zhì)的，沒有神，沒有特異功能，意識是和物質(zhì)相對立的另一種存在。結(jié)果現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)知的物質(zhì)，僅僅是這個宇宙的5%。沒有任何聯(lián)系的二個量子，可以如神一般的發(fā)生糾纏。把意識放到分子，量子態(tài)去分析，意識似乎也符合物質(zhì)的屬性。 既然宇宙中還有95%的我們不知道的物質(zhì)，那靈魂、鬼都可以存在。既然量子能糾纏，那第六感、特異功能也可以存在。同時，誰能保證在這些未知的物質(zhì)中，有一些物質(zhì)或生靈，它能通過量子糾纏，完全徹底地影響我們的各個狀態(tài)？那么唯物主義意義上的“神”也是可以存在的。 唯物主義局限了科學(xué)家的視野，可謂科學(xué)探索上的近視。信奉唯物主義的社會都有崇拜權(quán)威的現(xiàn)象。而對“權(quán)威”的盲從是創(chuàng)新意識的天敵。一個崇拜權(quán)威的社會，“創(chuàng)新”就是一種奢侈。 三十年前，筆者剛走上講臺時從古希臘的神話傳說中受到啟發(fā)，提出“皮格馬利翁”效應(yīng)，當(dāng)時就受到同仁們從上至下的嘲諷。踐行新觀念被同仁們嘲諷為“又犯病了”。多年后，上海那位成功教育大師在本市警官俱樂部做“皮格馬利翁”效應(yīng)演講，筆者與同仁們被強制要求學(xué)習(xí)，并寫出認(rèn)識。當(dāng)筆者把當(dāng)年受古希臘傳說啟發(fā)產(chǎn)生“皮格馬利翁”效應(yīng)的感想重新呈上時，就受到了廣泛的好評。被認(rèn)為學(xué)到了上海那位“成功教育大師”的精髓。 唯物主義對事物的認(rèn)知態(tài)度，不僅影響著科學(xué)探索，同樣也影響著世人的思維。筆者長期從事差生（現(xiàn)在不允許這種提法，要稱為學(xué)業(yè)失敗的學(xué)生）轉(zhuǎn)化工作，當(dāng)孩子們與我談起“信仰”話題時，令我欣喜萬分，因為這不是他們學(xué)習(xí)需要的“隨波逐流”，而是孩子們產(chǎn)生的本能需求。出于不忍戕害這種寶貴本能的意愿，筆者告訴孩子們，“信仰”就是自己愿意用生命卻堅守的信念，是對人類認(rèn)識世界觀念的一種選擇。在“大一統(tǒng)”教育的社會，筆者唯一能夠留給孩子們的就是“對生活思考的權(quán)利”。教學(xué)中，筆者經(jīng)常向孩子們明確，哪些是“考試內(nèi)容”，哪些是知識。推崇“能夠證實的，確認(rèn)；能夠證偽的，否認(rèn)；既不能證實，也不能證偽的存疑”的認(rèn)識觀。通過科學(xué)實例讓學(xué)生知曉，唯物主義還是一種有待進(jìn)一步完善的理論。而不是簡單地把權(quán)威觀點傳授給學(xué)生。 盡管此舉的結(jié)果是使許多學(xué)生開始質(zhì)疑卷面觀點，常常因背離標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)答案而丟分?？晒P者認(rèn)為最難能可貴的是孩子開始對世界有了自己的看法。好在當(dāng)年筆者所帶的班里的學(xué)生大多是接班時就居全年級末位，沒有升學(xué)壓力。 把探索的權(quán)力留給后世，而不是為后世確定發(fā)展方向，或許是那些現(xiàn)代科學(xué)宗師們皈依宗教的深層次原因吧！執(zhí)教生涯中，教給學(xué)生的“考試內(nèi)容”是有固定范疇的?？膳c學(xué)生一起探討學(xué)問，總是把人類對于現(xiàn)實世界的各種認(rèn)識都和盤托出。這是現(xiàn)代科學(xué)宗師們最終的歸宿留給我的啟迪。（轉(zhuǎn)）
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