第一要得龍脈

穴頂一線之脈，“穴頂”二字，極精要。知脈在穴頂，非山頂。若在山頂下來，則名“貫頂脈”，極兇（天下多地，皆“貫頂而作”）。如絲如帶，若隱若現(xiàn)，滴入穴中。似湯中浮酥，若水面盤蛇（此二句極精妙），當(dāng)細(xì)細(xì)體認(rèn)。有細(xì)軟之致，有活動(dòng)之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明潤之色；濁粗，暗澀者，非。此等處，惟多臨仙跡，考其應(yīng)驗(yàn)，方知真諦（看書千卷，不如登山一回；登山千回，不如明師一句?。?。立視穴場上可默喻。此真龍也，此龍方是真的。 諸書徒講后龍，蓋幛，飛蛾，龍樓，鳳閣，說得異樣工致，不能如上所言。全無“脈脊”到穴，系虛語耳！凡新舊墳有此，則脈到，脈真，方能發(fā)福，無此則假（脈如氣管，無脈則無氣，無氣則無穴）。

第二要乘龍氣

穴中陽和之氣，“陽和”二字著眼。若“陰煞”便無氣了（氣不通則為煞）。更得天生旺氣，速發(fā)（是“天生”的地中旺氣，非“人補(bǔ)”的元運(yùn)旺氣）。如覆上，有蓋氣；如仰下，有水氣；生氣融結(jié)，一字一珠。若何葉上露珠一滴，羅羅稍起圓輪，“稍起”二字宜思。葉底獨(dú)現(xiàn)精光，現(xiàn)光則氣在；如金盤中，夜光幾顆聯(lián)環(huán)，高出擁護(hù)，“高出”二字宜留意。盤內(nèi)甘露晶瑩，露晶，則氣在此，真氣也（沒有點(diǎn)兒“功夫”，是看不出來的）。此氣方是真的。凡新舊墳有此，則氣到，氣真，無此則假（一句話：通則有氣！）。

第三要識龍意

得窠，龍意棲，風(fēng)藏了（藏風(fēng)聚氣）。得水，龍意止，水交了（界水則止）。逢陽龍，意生，有氣了。前后左右，有尖、圓、方，端凝秀麗之砂（此句精妙?。堃庾?。砂明了。此真意也。諸地書于龍之意態(tài)性情，每每不講究。凡聞地見此，則意住，意真，方能發(fā)福。無此則假。（氣住則有穴，氣不住則無穴。）

第四要審龍變

高山瀉下平洋，高變低；平陽忽生突泡，低變高；老干抽出嫩枝，老變少；嫩脈度過美舉，少變老；窩中生乳，乳內(nèi)開窩，陽變陰，陰變陽；龍來緊湊，穴逢空處，偏落，實(shí)變虛；局結(jié)中正，脈出在腦；角穿來，斜變正；至若肥中取瘦，緩處取緊；饑內(nèi)含飽，靜中有動(dòng)。意態(tài)百端，不外陰陽相生；陰生陽，陽生陰，變化萬端。總?cè)側(cè)崮κ?，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲ò素詠砹耍?。略舉一二，須人自悟。凡閱地見此，乃真陰真陽媾精會(huì)合，方能發(fā)福，無此則假（地理亦稱陰陽，其意在此）。

第五要知龍勢

生、強(qiáng)、順、進(jìn)、旺、平、伏，此勢之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、懼，此勢之兇者。

郭璞曰：“三面氣全，星舉卓拔，八方會(huì)勢，氣局圓滿，前后擁護(hù)，（形）有包里，諸祥畢至，氣聚水局。”（一山收得圓盤盡，富貴榮華永無窮！）此旺勢也。反是，則衰矣。

卜氏曰：“所取者：活龍，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝腳，趨閃轉(zhuǎn)動(dòng)。所忌者：死鰍，死鱔，粗頑，蠢梗?！贝丝梢缘蒙乐嬉樱。ㄕ擙埐贿^“起伏盤旋”四字而已，“活”在其中也?。?/p>

廖氏云：“強(qiáng)是奔走勢力宏”。形勢軒昂，力量盛大，擺折橫潤，體勢雄健。少斷少過，徑出，徑行。弱是瘦峻憎，峻臉嵯峨，浮骨露筋，此可得強(qiáng)弱之解矣！又云：“順是開睜向前往。往舉高大，枝腳包抱有情。逆是反背去，星筆不正，枝腳反杜。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高，由大至小有次序。退是漸消條。龍低穴高，如踏錐樣，枝腳始短終長，高卑失序?！贝丝傻庙?、逆、進(jìn)、退之辨矣！

楊氏曰：“平地兩旁尋水勢，有分合；兩旁界水是真龍，有骨脊；平中一突更為奇，有陰陽活動(dòng)；尤須來氣有生意，忽然入局口鉗開，有局面；兩水隔絕是龍息，有止機(jī)。”此可得平伏之勢。反是，則懶坦矣！此數(shù)斷（可）分辨真的。

然而，旺與散相似；以下又當(dāng)分別：強(qiáng)與怒相似；生活與驚懼相似；順勢與走竄相似；進(jìn)勢與頑蠢相似；剖斷一有少差，福禍自無可準(zhǔn)。要福禍準(zhǔn)，須仔細(xì)剖斷。

旺者，千枝百葉，而彼護(hù)此纏，形如蜂屯蟻聚。散者，千條百結(jié)，而彼背此反，勢如撒水傾珠。纏護(hù)勢旺，反背勢散（全在于“向背”二字）。

“強(qiáng)”是良馬之騰涌，而星峰氣勢自端嚴(yán)?！芭比缂不⒅W奔，而體勢巒頭多倚側(cè)。端、嚴(yán)、倚、側(cè)四字，描盡強(qiáng)弱之壯。

生活者，起伏盤旋，而山朝水抱。驚懼者，走竄拋露，而水返山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活、驚懼之眼。

氣勢平伏者，如靜水之風(fēng)生微浪，而吉在隱隆之中。形勢懶坦者，若片氈之鋪張，平之而無高下之別。

順勢，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。竄勢，如羊遭虎逐，花被風(fēng)飄，而體勢手腳自飛斜。安恬兩字?jǐn)z順勢之魄，飛斜兩字鉤竄勢之魂。

進(jìn)勢者，龍雖崔巍，而峰巒多有面。頑蠢者，勢雖雄偉，而星體不開顏。有面，開顏，是辨進(jìn)勢，頑蠢之眼。凡尋龍知?jiǎng)?，則真假立決，方知去取。

第六要看龍星

權(quán)星，一方之有勢力者。尊星，一方之最尊貴者。講星，（要）龍穴聚講；焰天火星，漲天水星，獻(xiàn)天金星，沖天木星，俱好星，（今）補(bǔ)天土星。上四星，先師多以“天”名之，蓋取其高出眾山，筆與天接，獨(dú)“土”未有以“天”名之者；然能出類拔萃，特障一方，亦似有補(bǔ)天之功，故此編特加尊爵，以配四星（筆者認(rèn)為：金木水火土，土生萬物，土星實(shí)為第一，大地多是土星所結(jié)?。淮她埣页錾碇?。

出身雖好，穴內(nèi)要用得著方好（要能“向我有情，為我所用”）；不然，如太祖、太宗的富貴家子孫，都有（家）底，似人自己無本事，專把祖宗夸。諸地書，反反覆覆總從此講來講去，似覺有理，乃曰“有好祖宗，方生好兒孫”。豈不聞堯、舜，圣也，而有朱、均。睦、鯀，頑也，而有舜、禹。且仕宦之兒，降為自隸；田農(nóng)之子，出為公卿。人道，地道，要皆一理。

華表捍門，禽獸塞口，龜魚鎮(zhèn)戶，羅星收堂，俱好星；此龍本結(jié)局之星。要思何以能消受此方好，不然，亦屬閑談。試看真龍結(jié)一美局，局內(nèi)未必墳墳發(fā)福，要知發(fā)福之墳，必能收拾此美局者（“收拾”二字極當(dāng)）。

九腦芙蓉，五腦梅花，三臺(tái)品字，仙橋大帳，櫥柜倉庫，樓閣殿陛，諸如此類，不可枚舉，盡屬好星。果能得此，亦極難得，此龍來行度之星。嘗見龍上有此星，而葬下兇敗者（沒葬到位，或向立錯(cuò)了）；龍上無此星，而偏結(jié)大地者；則又何說？（得“龍法”，自知結(jié)不結(jié)也?。?/p>

直木，圓金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九變來有八十一星，地理書多有詳載，俱宜細(xì)心體認(rèn)（全都看來記得，恐頭發(fā)都要白了）。此龍來結(jié)穴之星，此方是自家受用處，最當(dāng)想象情形。（“星”，峰也。）

今之明要看者，正在結(jié)穴之星，有坐、立、眠、側(cè)之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，無歪無斜；眠，如人眠倒，古人云“眠倒星辰豎起看”是也；側(cè)，如人側(cè)坐、側(cè)立、側(cè)眠，兼三體，有正、兼、襯、貼之辨。正，是正體星辰；兼，如金兼水之類；貼，如赤金貼火；襯，如土腹襯金之類，至于兼、襯、貼，獨(dú)唐國師何令通《形氣篇》言之最親切。俱要蓋帳，兩角，微微展翅。輪暈，輪影，極暈，特往穴場。尋龍知此，則有了巒頭，穴可求也！

第七要察龍咽

《元樞經(jīng)》云：“咽如鼓稟，一呼一吸”。吹中取氣，（有）大關(guān)鍵。龍有束咽，若鼓稟，風(fēng)箱，管領(lǐng)山川。穴內(nèi)要接得此。但束氣處，宜短，不宜長：短則氣聚，長則氣散。宜緊，不宜寬：緊則氣暖，寬則氣冷。宜小，不宜大：小則氣斂，大則氣散。宜活，不宜硬：活則氣寧，硬則起蠢。或從左右穿針斗斧，前回結(jié)，后順結(jié)，入壙宅，要串緊此穴。離咽不遠(yuǎn)（則）乘受此穴。離咽遠(yuǎn)，要思作如何乘法？如何受法？

至若預(yù)定之法，“二十有一”，亦當(dāng)參看：（咽）中正，則知入首處，穴亦中正；咽斜，則知入首處，穴亦欹斜；咽彎曲，則知入首回顧，而穴逆朝；咽角閃，則知入首角閃，而穴傍?。⊙示忛L，則知入首處必緩長，而穴居于頂；咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；咽低平，行縮，則知入首平和，穴宜升高；咽滾急，往下，則如入首卓立，穴宜墜底于下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽（之）陰盛大，則知變陽結(jié)穴；陽盛大，則知變陰結(jié)穴。過于雄飽，則求蕩開，以清其氣。見其殺強(qiáng)，則喜多劫，以分其威。束咽處，四山顧戀，穴可截關(guān)而斬之；（束咽處），脈絡(luò)數(shù)彎，穴于曲抱而援之；（束咽處），狹小而氣斂，入首（后）穴必陽處（原文是：入首必穴陽處）；闊大而其散，入首穴必陰處。

總而言之，生氣則結(jié)，死氣則乖。逢結(jié)而弱，則入首必形畏氣絕。此見束咽之法，即知結(jié)穴之法矣！

第八要詳龍峽

峽者，龍行之跌斷，綿綿亙亙，忽然大斷轉(zhuǎn)換，另起星峰（之）處也。張子微有二十峽格，蔡西山有五十九峽格，劉江東有六峽論，《泄天機(jī)》有四峽訣。各立名字，究亦難盡峽中情狀。要是峽中正脈出，當(dāng)心扦（穴）。（須有）護(hù)持夾（送），護(hù)從（過峽）。迎送，來有迎，過有送；或雙迎雙送，或邊迎邊送，不受風(fēng)吹為準(zhǔn)耳。 

大概有：陰陽交接峽，或陰過陽接，或陽遇陰接；緊峽，氣緊而?。婚煃{，氣闊而寬；蜂腰峽，中細(xì)無脊；鶴膝峽，中長有泡；穿田峽，高山落洋；渡水峽，如龍蔭泉之類；崩洪峽，朋山為崩，過水為洪，要覓生成之石；日月峽，有太陰太陽；乾卦峽，或巨石挑成，或橫岡生就；玉尺峽，王字峽，或土或石成形。峽之名，固難枚舉。曾文迪訣曰：“峽偏峽正穴相因，砂短砂長機(jī)盡泄”。高低融結(jié)，皆中和，與咽法同。但咽過，踵而不斷；峽大，斷而該聯(lián)。

男女陰陽峽（原文為“胎”字）內(nèi)別：峽中脈脊高起，前去必結(jié)乳突之穴；脈脊隱隆，必結(jié)窩鉗之穴。

“入首”是指龍脈結(jié)穴前的最后一個(gè)“過峽”，“咽”是穴后“束氣”的地方?！把省倍叹土T了，有的“咽”很長。筆者見過一龍脈，來龍有百來十里，結(jié)穴前“咽”長得很，有幾十米，而到頭“過峽”處之“入首”則只有幾米，很容易把這種“咽”當(dāng)成是龍身之“入首”。如果把人的“口”比為“穴”，“入首”則是“脖子”處，“咽”則是“咽喉”處。有的穴后“咽”有好幾處，層層“束氣”，更是容易搞錯(cuò)。分清“入首”與“咽”在尋龍中有大作用。常見書上言“某龍入首”，實(shí)不敢輕信。故學(xué)風(fēng)水實(shí)不易也，不得明師登山指點(diǎn)，只憑看得幾本書來，終是個(gè)“屋里先生”，談風(fēng)水動(dòng)輒“左青龍、右白虎”，頭頭是道，讓人以為“明師再世”；登山則“茫然一片”，不明究里：言“某龍入首，當(dāng)立某向”。那哪里是“入首”，不過是“山凹”罷了?！把省本透槐卣f了，“穴”后才有“咽”，所指的地方“穴”都沒有，何來的“咽”也！

第九要論龍格

梧桐格，節(jié)對均勻，出脈中正。芍藥格，雖不對節(jié)，卻長短交互均勻。菜葭格，亦交互均勻。楊柳格，邊有邊無。卷簾殿試格，勢似垂簾。蜈蚣格，枝腳皆短，節(jié)節(jié)均勻，此格多犯劍脊，業(yè)此道者宜慎之。水木蘆鞭格，倒地木，略帶微彎；大折大轉(zhuǎn)者，非。三臺(tái)格，有金木土三體。蘆花三裊格，橫側(cè)正三個(gè)三裊身。飛蛾格，金水合體。寶蓋格，有頂有翅。串珠格，珠泥聯(lián)絳。聚講格，五星歸垣聚講。連珠格，五星聚珠。

格不勝述，然海內(nèi)名墓世族，有無此而大發(fā)者，有備此而敗絕者，有大竅在（實(shí)有大竅也?。?。蓋，真知尋龍者，不遺此，亦不拘此。不知尋龍者，專講此，亦拘此。遺此，拘此，（皆）不可。穴真，用得著，力量更大。專講此，亦不可。即得真穴，用不著，空講無益。其用法，即是大竅，非人勿傳。

第十要傳龍法

龍法之不傳于世久矣！(誠然！自古有緣方能得之。)余間《青囊》、《疑龍》、《撼龍》、《玉髓》、《天王內(nèi)外傳》，十?dāng)?shù)家詳解，類多不知真?zhèn)?，若以私意?qiáng)作解事，古仙著書之苦衷，竟溟沒而不見也，悲夫！貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼，九星。白、黑、碧、綠、黃、白、赤、白、紫，九宮。子、父、財(cái)、官、兄弟，五事。上、中、下三元?dú)膺\(yùn)。日、月、水、火、木、金、土、羅、計(jì)、熙、孛十一曜。角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。