時間：公元2016年5月28日下午

地點：武當山道教學院講經堂

主持人：武當山道教協(xié)會劉文國副會長

主講人：洪彬

主持人：

今天我院很榮幸邀請來了武當術數(shù)文化研究會會長洪彬先生作講座，在此代表中國道教協(xié)會武當山道教學院表示熱烈的歡迎。洪彬先生對武當術數(shù)文化很有研究，是武當命理養(yǎng)生學的創(chuàng)立人，多年來一直致力于傳播傳統(tǒng)國學和武當術數(shù)文化，是國內外知名的專家學者，下面請洪彬先生作演講。

主講人：

我們講課的形式，可以活潑一點，我可能現(xiàn)場提一些問題來跟大家交流。受中國道協(xié)武當山道教學院邀請，今天有幸在這個平臺，和大家交流我們武當術數(shù)文化研究會十幾年來在國學、道學以及宗教等方面取得的一些馬術研究成果，我們今天所講的許多內容呢，書上可能看不到，我們這些年的研究，融入很多我們自己的東西，因此我們在交流過程中，我誠懇的希望大家提意見，對我們的觀點，我們的論據(jù)，我們整個的學術體系，大家有什么想法和看法，可以交流。

我今天講的題目，就是這六個字：易學、道學、道教。因為我們在座的各位學員，都是從各道教名山宗教人士中選拔出來的佼佼者，因此，我所講的主體的內容，與道學和宗教有關，與今天在坐的本科班、?？瓢嗪臀洚?shù)泪t(yī)班一百多名學員的知識體系和職業(yè)屬性息息相關。我今天講的這個課題，內容有三個：

第一，中國國學的來源或者說國學的源頭；國學主要是指哪些學問和學術體系。我們固有的本國宗教，也就是道教,它是怎么產生的，它與國學是什么關系，今天我們首先要把這個問題給大家講清楚.我認為這個問題，在很多領域、學術研究的層面、學術流派上，這個問題還比較模糊。我是研究道學的，實際上我本身是從術數(shù)研究入門的，我是研究術數(shù)的，我用奇門遁甲已有十幾年了，玄空飛星，紫微斗數(shù)，奇門遁甲，卦占，四柱就更不用說了。首先是懂得術，然后從術進到這個理，或者說道的這個層面，那么我們在道術的研究上，將近二十年了。我們這個研究是把的術與的道結合起來，這個研究最后會形成什么東西，大家聽一聽今天講的內容，可能比以前聽的東西，有很多觀點，很多史料，很多證據(jù)，就有許多不一樣。希望你跟著我思路，不用做筆記，認真聽，把整個聽完以后，你想一想，看看新東西是哪些東西。

第二個大的內容，武當術數(shù)文化是武當?shù)缹W文化的核心。我曾經問過很多人，武當文化的核心內容是什么？包括武當山的工作人員，山上的很多專業(yè)人員，這個問題深入了解的并不多，意見分歧，基本上都是錯的。我認為這個問題非常重要，因為我們是研究武當文化，武當文化不是武當山地域民俗文化，而是特指武當?shù)缹W文化，或者說道教文化，那么它的核心內容到底是什么，你僅僅給別人講歷史沿革，是遠遠不夠的，那么我們就要認真研究它的核心內容是什么，我們在這個方面做了幾年努力，最后也形成了明確的答案，今天把這個研究成果分享給大家。

第三個大的內容，我們在座各位是各山頭的代表者，是我們將來道教文化的發(fā)揚者、傳承者，因此，必須了解武當山在古今中外的地位，在中國目前社會建設中的作用，推廣武當文化的想法和建議。下面呢，我們就進入正題，開始講易學，道學，道教。

正式講之前，我想提一個問題，希望大家思考一下，第一，中國的國學很龐雜，那么中國的國學到底是指什么學說，一句話概括，哪個學員來說一下，中國國學到底是什么？（學員回答，略）

大家可能都知道，世界文明史中有一個統(tǒng)一的標準，就是關于文明發(fā)展的全世界公認的標準，有三條：第一文明必須有文字表達形式為前提條件；第二文明必須有城邦，有群居的場所，在這個場所中共同生活共同交流才產生文化；第三文明必須有青銅器；因為青銅的冶煉溶點最低，是早期農耕文明發(fā)展的一個高潮階段，青銅文化標志著文明的產生。后來中國的史學家又提出一個新的觀點，認為應該加一條，就是醫(yī)學，因為我們中國的中醫(yī)中藥，很古老，因此，醫(yī)學伴隨著人類文明的產生，這個觀點現(xiàn)在正被世界范圍學者接受。按照這個世界標準來劃分，世界的文明史上已產生四大古文明，我的公眾號（wdhb1919）里面有專文，就是回答這個問題的。

四大古文明，古巴比倫，埃及，印度，中華民族，這四大文明，目前，能夠承上啟下而且保留完整的，就是我們中華民族的文明。幾千年前文字寫下的東西，孩子們都還會朗誦，幾千年前使用的東西，到現(xiàn)在還可以用，幾千年以前的東西，我們現(xiàn)在還能夠識別它，雖然經過朝代的更迭改革，我們的文明綿延不絕，始終在延續(xù)。其它的三大文明湮滅于茫茫歷史長河中了。我們中華文明是目前為止，世界上保留最完整、時間最長的文明。

那么我們中華文明是從什么時候開始的？在國際上有通行標準，必須有考據(jù)、有考證的，有考古的和有實證的東西，包括文字記載，中國文明在世界史上公認只有3700年：我們通常不是說“五千年的文明”，怎么3700年呢？但是呢，我們不完全認可它這個標準，譬如，伏羲這個人物，可供考據(jù)的發(fā)現(xiàn)太少，但是這個人確實存在，因為中古時代以來，記載他的文字學說高度統(tǒng)一，沒有異議，而且這個人就是我們的人類始祖之一，中國的第一個王，很了不起呢，你說他沒有是不可能的，只是缺少這個國際標準的證據(jù)。所以說我們中國的文明到現(xiàn)在為止，能夠被世界公認的是3700年。這些年又新出現(xiàn)了一些考古，如大汶口文明、在山東一帶，紅山文明，在內蒙、遼寧、河北北部地區(qū)，這兩個地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，延長了我國文明史，也就說把公元后2000年和公元前的加起來六千年，但是沒有發(fā)現(xiàn)文字，按照國際標準不能得到承認，但是畢竟在考古學上證明了我們中國的文明現(xiàn)象很古老，特別讓我們高興的是大汶口文明，其中發(fā)現(xiàn)了一個用具，上面刻的有八卦，距今6400年到6700年之間，我們中國人都已有卦，當然，那個時候還沒有文字。那么我們可以這樣認定，中國的易學的產生，是在文字之前，這是有考據(jù)的了，現(xiàn)在已經有事實證明的，我們有文字，也就是最近三四千年的事情，夏以上的歷史，現(xiàn)在無法來考據(jù)，但是殷商周往下，這是有很多史料的。因此我們的文明的發(fā)端，第一個文化現(xiàn)象，就是易學的產生，最重要的文化現(xiàn)象，就是易學誕生了。我們中華民族，所有人的思想規(guī)范，思維方式，哲學理念等等，都深受易學熏染，直至影響著我們現(xiàn)代的人。易學誕生有個背景，中國的文明很古老，分成幾個階段，一般來說人類文明發(fā)展，都是從漁業(yè)時期始，就是打魚捕魚來維持生計；第二個生存狀態(tài)呢，那就是畜牧，狩獵野獸，然后馴化它，圈羊圈牛圈各種動物為我們所用，這個階段時間非常長；然后進入農耕文明，農耕文明的代表者，跟我們湖北十堰也有關系，我們神農架那個炎帝，就是神農氏，他就是中國進入農耕時期的代表者。那么他之前是誰呢，他之前的畜牧的時候，誰是王呢，就是我剛才提到的伏羲，伏羲是農耕之前畜牧階段的代表者，大概歷經有三四千年的時間，他是這個時代畜牧業(yè)發(fā)展的頂峰，那么在伏羲之前的歷史，可以說，人類沒有形成城邦，更沒有文字，因此按照現(xiàn)在世界的標準，中國文明應該說是從伏羲開始，是比較確鑿的切合實際的。

那么伏羲時期為什么會有易的產生呢？孔子在《系辭》里面有段話：“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@一段內容，就回答了當年這伏羲上觀天，下觀地，中觀人事，遠近都看完了，然后伏羲就發(fā)現(xiàn)，這個天地無窮盡的前進動力，至鋼至陽，不可阻擋，那個時候沒文字怎么辦呢，他就用手一畫，一畫開天，記載這個源源不變的神奇的力量；然后他又發(fā)現(xiàn)這個變化當中，有很多起點到終點，中間有很多過程，那么記載這個過程也就是時空吧，怎么畫呢，當時的陰爻，不是兩個斷開的，當然最早的陰爻不是這么劃的，陰爻是這么畫的，把直線彎折一下，也就是說，它是彎的，表明是陰，直的表明是陽，所以說，一陽一陰，太極生兩儀就出現(xiàn)了。

關于卦的演化過程，說法非常多，我們要堅持以最古老最本源的說法為準。譬如說，我們說先天卦，大家看（講經堂）屋頂上面這個先天卦，乾兌離震，巽坎艮坤，這個卦是伏羲卦，宋著名易學家邵雍說的，認為這是伏羲卦的源頭。大家再看看地面上這個卦，這叫后天八卦，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，這叫九宮八卦，是后天八卦。那么先天八卦和后天八卦是什么意思呢？先天八卦，表明是天地運行法則，當然也包含人，因為天地人三才嘛，但是這個后天卦，是反映人類社會運行法則，用于人事的時候，一定是用后天。奇門遁甲九宮八卦圖里面，就是用的后天八卦。玄空飛星，也是道門風水寶典，是道家的最重要的一個典籍了，也是用的后天八卦。所以說，這個后天卦是我們日常術數(shù)中經常用到的，而且往往人們認為這個卦理非常深奧神秘，但是說實話，一點不深奧不神秘?！墩f卦傳》還有一段話：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射?！边@段話其實把這個卦都已經說完了，你看這個先天卦，乾坤天地父母，然后震卦是男孩老大，坎卦是男孩老二，艮卦是男孩老三，而這個巽卦是姑娘老大，離卦是姑娘老二，兌卦是姑娘老三，他是兩兩相對，長子對長女，中男對中女，少男對少女，前面一個乾坤，父母。你看一下，就明白了。所以說，很好記，八卦的初期意思并沒有大家想的那么復雜。當然了，如果你進一步的從理論上去研究它的時候，就不是大家想像的那么容易了，因為早期的伏羲卦啊，他就表達的是天道，因此他很簡煉，他這八個卦分別代表的是天、地、山、澤、水、火、雷、風，起初就這么簡單，后來不斷的發(fā)展到我們現(xiàn)在，內涵外延就豐富到無以復加，如果按照我們現(xiàn)在經學派的研究啊，那就早就沒辦法學了，因為卦這個東西研究幾千年了，你再去把這些東西拿出來嚼，你就發(fā)現(xiàn)，沒有什么可嚼的了，都被古人研究完了嘛，幾千年來光研究易經的書，都有幾千套，幾千本，哪有沒研究到呢？所以說在這方面，如果說想有一點發(fā)展，有一點創(chuàng)新的話，是非常難的，你說來說去，不過是在講古人已講過的，可能你本人沒發(fā)現(xiàn)，但是你要是閱讀大量的書籍以后，你發(fā)現(xiàn)，你可能在吃古人的剩飯。

我給大家提示一下，易經的表達，陰陽是個總的概念，這個概念用在具體事物中，不知道怎么用，古人很聰明，就誕生了中國的五行思想，金木水火土，是陰陽的更準確的表達，金木水火土是陰陽思想的工具，它是用來表達陰陽的。為什么這么說呢，因為春季和夏季的木、火，叫陽升，表達的是溫熱，這個木火就是我們說的陽；秋季和冬季的的金、水，叫陰降，表達的是涼寒，這個金水就是我們說的陰；那么，土是表達什么的呢，土是表達陰陽之間的調和、過度。所以說，五行是對陰陽的解說，二者有非常嚴密的關系，五行就是闡發(fā)陰陽，代表陰陽的。到后來，這樣表達還不夠用，還不能完全達到我們表情達意的這種狀態(tài)，我們古人又發(fā)明了什么東西來表達陰陽的？天干地支系統(tǒng)，大家想一想，天干地支是不是陰陽的表達，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，這一共十個，兩兩一組，甲乙為木，一陽木一陰木，前面的是陽，后面的是陰，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水，這不就是中國的陰陽五行嗎？不過是比五行表達更準確，更細致。我們的五行思想，來源于太極圖，來源于卦，來源于易，那么五行后來再往前發(fā)展，就成了我們的甲子，就是天干地支，所以天干地支也是陰陽的表達，是一個意思。因此，陰陽，五行，天干地支，實際上說的是一回事，但是誰是管總的呢？當然是易了，太極生兩儀，他這套理論思想，是管總的。那么，在這個下面，有很多術的應用，五行思想在術數(shù)門類方面，應用很多。這一點，我估計大家很多人研究過術數(shù)，可能懂一門或者幾門，你就知道，不懂陰陽五行，是根本不可能搞術數(shù)的，這是基礎。那么，你是不是真的懂得陰陽關系呢，這個不一定，我曾經考過很多人，大都過不了關。（未完待續(xù)）