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太極拳練習(xí)者的最大困惑，莫過于很難理解自己的動作究竟是不是“拙勁”。 如果把“不用力”的解釋囿于字面含義，難免拘泥于就拳理說拳理，練習(xí)目的不同甚至形成完全相反的解釋。實際上“不用力”聯(lián)系的是一個哲學(xué)的規(guī)律，有其更深層次的含義。
1、“不用力”的哲學(xué)思想分析
畢加索晚年說：“我直到老年才發(fā)現(xiàn)，我花了終生的時間去學(xué)習(xí)的，仍然是如何畫得像這些孩子一樣。”﹙見自畢加索原作畫展﹚ 小提琴家帕格尼尼（1782年—1840年）發(fā)明了運用手臂自身的重量運弓，右手五指只扶住弓桿上下，換弓柔和，琴聲如泣如訴，突然啟動還可以發(fā)出金屬般的頓音，可以一弓拉出幾十個斷開音符的連頓弓，小提琴從此才成為真正的獨奏樂器。 歌唱家帕瓦羅蒂高音c的口形和發(fā)音方法以及氣息的運用，基本上就是參照嬰兒哭啼的口型、發(fā)聲原理訓(xùn)練出來的。其核心就是放松和充分利用身體貫通形成的整體性共鳴。 …… 一名著名美國鋼琴家在聽完我講解用自身的重量體會放松感覺的太極拳原理后，驚訝地說：“你說的這些就是我剛剛在鋼琴大師課上講授的演奏鋼琴的放松方法啊!”他力邀我為他的鋼琴學(xué)生上專業(yè)課。 這些看起來毫不相干的事例隱含著超乎具體事物而又具有共性的抽象的規(guī)律。 人追求一種境界，可是越是真的弄懂它，越是發(fā)現(xiàn)追求的目標，其實是我們與生俱來就有的。現(xiàn)代哲學(xué)“否定之否定規(guī)律”認為事物的發(fā)展是在經(jīng)歷過螺旋式或波浪式的前進以后又“仿佛是回到出發(fā)點‘肯定’的運動”。 這與老子“含德之厚，比于赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。” 的核心理念具有驚人的一致?！昂椭烈病保?/span>可以表現(xiàn)為一種大德修為、一種養(yǎng)身之道、一種美學(xué)觀念。這個規(guī)律在具體的物化以后的表現(xiàn)形式，就是不去強制性人為改變某種自然存在的發(fā)展趨勢?！拜d營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”（老子）太極拳“用意不用力”的獨特性就是源于這種內(nèi)外兼修返璞歸真的思維方式的獨特性。 帕格尼尼新發(fā)明的小提琴技術(shù)的核心：因為沒有用力，反而在琴弓的任何弓段都可以發(fā)力的“連頓弓”原理，非常類似于太極拳的“用意不用力”和“剛?cè)嵯酀崩砟睢＿@說明道家提倡的“道法自然”，運用先天自然之能的哲學(xué)思想，也在西方的一些領(lǐng)域被認可和發(fā)現(xiàn)。 “中國之拳術(shù)，雖派別繁多，要知皆寓有哲理之技術(shù)”﹙楊澄甫﹚
2、什么是“用力”？什么是“不用力”？
爬是人類最原始的行動方式。就穩(wěn)定而言，爬無疑是最符合力學(xué)穩(wěn)定的原理，為了解放雙手，人選擇了最困難的行動方式——直立行走。人的身體為圓桶狀，上重下輕，靠兩只腳支撐。按人的高度、重量計算，在這么小的附著面積保持不跌倒，就是高難度的動作。所以 “用力”的原因，是始于人的直立行走。 嬰兒學(xué)步最典型的就是張開兩臂，這是因為嬰兒還沒有長出維持身體站立平衡所需的力量，沒有“用力”的本錢。張開兩臂是利用兩臂的重量，這是最原始最本能地利用肢體重量保持平衡的方法?！皟墒旨雌?，左右之盤也，腰即平之根株也……”《太極平準腰頂解》兩臂平舉才能起到與垂直的地心吸力形成力矩的作用，站立本身只承擔自己的體重沒有額外用力，所以沒有“用力”。雜技演員橫握長竿走鋼絲遵循的是同樣的原理。
“立如平準，活似車輪”﹙《太極拳論》王宗岳﹚ 牽涉到三個概念：
首先，只有“立”起來并找到承擔自己的體重的感覺，你才能找回嬰兒沒有肌肉的力量時用自己的兩臂平衡身體重心的感覺。
其次，用秤稱物，不多不少正好夠秤，一錢之差才能夠反應(yīng)出來，差的很多也就分辨不出一錢的誤差了。人的體重力量有大小，但只要能夠找到準確承擔自己體重的感覺就不影響以相同的精確度稱量“用力”的大小。
最后，人日常的保持平衡的橫向用力是“僵勁”的主要來源，這種“用力”現(xiàn)象在日常生活中無時無刻不在而又完全感覺不到，是最難克服的“拙力”。而承擔自己的體重的感覺，就是為了完全排除這種橫向的用力的縛束。
就象一種玩具竹蛇，只要捏著蛇尾，蛇頭就會惟妙惟肖地擺動，這是蛇本身的體重在起作用，一根羽毛就不會有這種反應(yīng)。竹節(jié)之間橫向沒有束縛，哪怕是一絲風(fēng)吹過，或者一點點的傾斜蛇頭也會立刻反應(yīng)，而一根竹竿就不會有這樣的反應(yīng)。竹蛇是水平捏住蛇尾，這等于運用蛇頭蛇尾的距離形成與地心吸力的扭矩放大了蛇的重量，這是竹蛇反應(yīng)靈敏的根本原因，一條鐵鏈就沒有這樣的功能。
這關(guān)系到三個環(huán)節(jié)，首先是必須捏住竹蛇的尾巴，其次是竹子的連接只承擔本身重量以外不得有任何方向的束縛，最后是竹蛇必須水平方向的捏起。
同樣的原理，與三個環(huán)節(jié)相應(yīng)的是太極拳根、中、梢“勁走三節(jié)”、 “節(jié)節(jié)貫串”、“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，這就是 “一羽不能加，蠅蟲不能落”的科學(xué)性的全部理論依據(jù)。也就是“練太極拳全身松開，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自束縛，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?！暴v楊澄甫﹚
“拳者，權(quán)也，所以權(quán)物而知其輕重者也，然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳。不得以一拳目拳也?！保ā短珮O拳推原解》陳鑫 ）
只有取之于嬰兒而用之于成人的對于自己的身體能夠“知其輕重”的放松與沉的感覺，才能形成全身松而不懈的貫通，拳架才可能富于韻律充滿質(zhì)感，才不是“空洞無物”。
3、人為什么會有“拙勁”呢？
人的舉手投足，都是對重心平衡產(chǎn)生破壞的因素，人的意識在經(jīng)過無數(shù)次的失敗體驗中篩選出了一種極為精密的平衡系統(tǒng)，后天生出的肌肉使人不必張開兩臂走路，等到適應(yīng)這種狀態(tài)并能夠自動作出反應(yīng)，人不會再意識到這種反應(yīng)，人也就從此忘記了做動作時的“用力”。所以我們在練習(xí)太極拳時感到的“拙勁”，和已經(jīng)不知道自己是在“用力”的輕松，其實是人類智慧進步和直立行走長期演變的產(chǎn)物，“拙勁”是人的一種保護自己的條件反射。為適應(yīng)直立行走而選擇的科學(xué)的用力方式，就是打太極拳時需要克服的“用力”或者稱為“拙勁”。
“用意不用力”先強調(diào)“用意”，是因為“不用力”先要從“用意”開始。這是因為人已經(jīng)把“拙勁”輕松地用到不容易被自己發(fā)現(xiàn)的原因。
4、“拙勁”的表現(xiàn)形式；運動慣性
人直立時身體重心的傾倒恰恰是幫助人輕松走路的重要條件，這種傾倒產(chǎn)生了能量，而手臂的擺動可以幫助恢復(fù)平衡，所以人把平衡身體重心的區(qū)域集中于上肢。寬寬的肩膀，胸腰的挺拔使身體的上半部分成為一個穩(wěn)定的整體，這可以減少消耗慣性的能量，而這種平衡本身是靠肌肉對于來自各個方向的拉力來實現(xiàn)的，但人不必在行走時把“用力”充滿整個過程，只需要在雙足輪流著地的立足點上“用力”就可以借助運動的慣性不費力地行走，依靠這種平衡，人還能夠輕松地完成跳躍，快跑和騰空等高難度的動作，所以一定程度的運動反而可以更節(jié)省體力。比如人站立一小時比慢步走一小時累得多，這就是因為運動慣性反而節(jié)約體能。。
人在搏擊時也是這樣的狀態(tài)，我們習(xí)慣于說“把拳頭掄圓了”、“揮拳”，其實不管是“揮”還是“掄”，都是一種制造慣性的過程。人在搏擊中無論是手還是腿都是依賴于肌肉痙攣般用力擺動的慣性形成的力量來攻擊對手的。越是重擊，越是要有較大的動作來制造慣性，發(fā)出后也就越不容易改變，而且還要依靠擊中目標才能恢復(fù)身體重心平衡，就像棍子倒下要靠打著人才能不倒，這是因為搏擊時我與對手面對面，上肢用力時立足點腳與對手上身之間形成90度拐角，這形成人發(fā)出的力量和地心吸力的轉(zhuǎn)彎，人無法完全接收用力后的反作用力，所以這種“用力”是以破壞自己的穩(wěn)定為代價的。
楊澄甫先生說：“后天之拙勁，故有起有止，有續(xù)有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘”。
明代俞大猷《劍經(jīng)》也有論述：“待他舊力略過，新力未發(fā)，然后乘之。所以順人之勢，借人之力也’”。
5、太極拳為何能夠“不用力”？
太極拳理論是一個綜合性的體系，太極拳的“不用力”必須融入這個體系才能夠顯現(xiàn)出科學(xué)性，太極拳的“不用力”也必須在運動中才能夠得以體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在三個方面：
其一，“邁步如貓行，運勁如抽絲”﹙《打手要言》武禹襄﹚“足踏出：如前有深淵，說回即收回，至虛至靈”（《官骸十三目》陳鑫） 這其實是在以兩條腿走路的方式找回四條腿爬行時穩(wěn)定的感覺，“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”的動作規(guī)范，顛覆了日常走路“用力”方式，“八面支撐”改變了發(fā)力方向降低了身體重心，也為“不用力”的技擊攻防的虛實轉(zhuǎn)換創(chuàng)造空間，并給對方的攻擊能夠軟著陸提供緩沖帶。。
其二，“腰松則氣自會沉，能使兩足有力，下盤穩(wěn)固?！保畛胃Γ┩ㄟ^腰的“活如車輪”，體現(xiàn)圓形的活動軌跡化解來力，使身體處于一種“一動無有不動”、“人不知我，我獨知人”的狀態(tài)。 發(fā)勁時身體放松的節(jié)節(jié)貫穿，實際是整體的節(jié)節(jié)加力，可以在最短時間內(nèi)使力量、重量﹙就是前面所說感覺自己體重的重量﹚、速度達到極致，在攻擊對手的身體時，自己已經(jīng)提前恢復(fù)了放松狀態(tài)，并已經(jīng)做好了新的攻防準備，這種條件下形成的沖擊慣性，力點與身體重心柔性分隔﹙不同于僵勁的慣性﹚如離弦之箭，意到，氣到，力到，也就是太極拳的“內(nèi)三合”不會對重心平衡產(chǎn)生任何影響。
其三，產(chǎn)生不同層次的“不用力”的體驗，實際是不斷適應(yīng)更大運動量的負荷的提高，也是你全身肌肉和內(nèi)臟綜合健康能力的提高。無論是以何種目的練習(xí)太極拳，也必然主要以肌肉的力量為基礎(chǔ)。要做到“邁步如貓行”談何容易，任何一條腿的“至虛至靈”，都是以另一條腿相應(yīng)承擔更大的負重為代價的，這只要練拳時摸一摸自己的大腿，答案就一清二楚，所以“不用力”并不等同于不用力。
廣泛的聯(lián)系和運動的特點是太極理論的科學(xué)性的根本保證，看似無法理解的太極文化，其實難不在辨別對錯，而在于思考問題的方式。
本文發(fā)表在《中華武術(shù)》2009年第12期 |
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