提到武術(shù)文化一詞，應該說是當代武術(shù)研究中一個使用率相當高的詞。考察武術(shù)一詞的起源，大約是從上個世紀八十年代隨著我國武術(shù)界文化討論熱而開始形成的。武術(shù)文化不是一個空泛的概念，它有著自身的實際內(nèi)容，今天，當我們把目光投向傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容時，談武術(shù)文化的人們往往會不約而同地把目光集中到傳統(tǒng)武術(shù)方面來。為什么這么說呢？因為文化是由不同的文化形式展現(xiàn)的，而人們之所以把目光投向傳統(tǒng)武術(shù)，是因為傳統(tǒng)武術(shù)更多浸潤了中國文化的種種內(nèi)容，它作為一種體現(xiàn)習武者生命存在的活動方式，傳統(tǒng)武術(shù)獨有的拳理功法，它綿延的價值追求等，涉及到了中國文化的每一個層面，由此構(gòu)成了中國文化的全息影象。
把傳統(tǒng)武術(shù)放到文化的角度加以考察，把傳統(tǒng)武術(shù)看作一個文化的樣式，這里面在方法論上就有著非常重要的意義。美國文化人類學學者懷特在他那本著名的《文化的科學》一書中曾經(jīng)說過“對于文化，必須依照文化自身，從文化學上加以解釋?！痹谶@里面，我們就傳統(tǒng)武術(shù)本身所彰顯出來的幾個主要文化特征給各位網(wǎng)友做一個基本的介紹。
傳統(tǒng)武術(shù)的俗文化特征
第一個問題談談傳統(tǒng)武術(shù)的俗文化特征，這個題目也就是對于傳統(tǒng)武術(shù)文化的定位問題，為什么這么說呢？中國的傳統(tǒng)文化從結(jié)構(gòu)上看分為兩個系統(tǒng)，一個是屬于統(tǒng)治階層的士文化，也把它稱為上位層次文化。和被統(tǒng)治階級的俗文化，也可以把它稱為下位層次文化。一個是統(tǒng)治階級的文化，一個是被統(tǒng)治階級的問題，兩種結(jié)構(gòu)。
盡管傳統(tǒng)文化中的俗文化也包含著下層民眾與統(tǒng)治階級共有的民眾心理，從而表現(xiàn)出了文化上的重合性，這一點正如魯迅當年所說的“中國的老百姓往往拿盛世的思想做自己的思想?！钡俏覀兺瑫r必須看到，由于兩種文化在生活內(nèi)容和意識形態(tài)上的差異，從而構(gòu)成了兩個既有聯(lián)系，又有各自特色的文化系統(tǒng)，表現(xiàn)出它們的非重合性。即便像儒家學說的孔孟之道，比如像老莊的道家學說等等，這些內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化的主干內(nèi)容，也是經(jīng)過了一番世俗化的整合以后，才逐步滲透到下層民眾中去的，然后又以自己的形式展現(xiàn)出來。作為傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之一的武術(shù)，只要我們對它的歷史文化作一番深入的考察，就不難感受到傳統(tǒng)武術(shù)中所具有的濃郁的俗文化氣息。因此我們認為，從整個文化體系講，傳統(tǒng)武術(shù)，應當歸屬于俗文化的范圍。這也是對傳統(tǒng)武術(shù)文化的定位。
由于這種文化定位，我們在討論傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)容時，首先要考察它的俗文化特征，也就是，我們既把它稱為歸屬俗文化的范圍，那么它在俗文化方面體現(xiàn)出哪一種俗文化特征來呢？我們分以下幾個方面進行介紹：
第一，傳統(tǒng)武術(shù)的主要活動載體，文化要由載體完成，文化要由載體綿延，這個載體就是人。中華武術(shù)幾千年的發(fā)展當然也離不開各歷史時期華夏先民的實踐活動，從歷史縱向考察，傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承載體乃是世代衍生不息的廣大民眾百姓。我們在材料中就可以看到，比如在先秦時期，一些材料所記載的武術(shù)活動參與者，大多就是各色鄉(xiāng)里之輩，我們談中國武術(shù)歷史特征時曾經(jīng)談到過，在漢代《吳越春秋》中記載的越女，她就是因為生長在深林之中，長于無人之野，而不達諸侯的民間子女。又比如，在《莊子書劍篇》中所提到的當時被趙文王召進宮中的那幫斗劍士，說他們頭發(fā)蓬亂，不加梳理，身上不像讀書人一樣穿長衫，穿著短衣，瞪著眼睛，在語言上很難和他們溝通。是這樣一種人物。因此莊子在他的書中把這部分人習練的劍稱為“庶人之劍”。莊子在他的書中把劍分為三種劍，最低等就是這種“庶人之劍”，其次是“諸侯之劍”，第三種是至高境界的“天子之劍”。
中國武術(shù)發(fā)展到了宋元之后，這種文化載體的身份就更加清楚，大家知道，宋代是一個平民興起的年代，由于統(tǒng)治階級的揚文抑武，導致社會的尚武精神逐漸轉(zhuǎn)移到了下層社會，尤其在江湖綠林中。英雄中已經(jīng)沒有俠義精神了，所以使得江湖草莽而起。在整個宋代，不管是城市中的相撲拳棒比賽，還是自發(fā)結(jié)社的習武組織，不論是被官府關(guān)注的河北株洲的民間習武，還是練武習技的江南盜賊，他們的身份都是下層民眾。而這種習武練拳歷來被世人看不起，比如大家熟知的《嚴氏家訓》中記載道：“今世士大夫，但不讀書，即自稱武夫兒，乃飯囊酒甕也”表示出了作者對習武者的鄙視。即便像黃宗羲，也恐怕自己的兒子黃百家習練武術(shù)而走上邪路，因此他要求他的兒子專注于讀書，去考試，所以黃百家從開始的一代內(nèi)家拳傳人，最后不練拳了，后來他也非常懊悔。針對宋元以來武術(shù)在民間的發(fā)展，明人鄭若在他的《江南卷宗卷八經(jīng)》中總結(jié)：“中國武藝不可勝紀，古始以來，各有專門秘法散之四方，……教師相傳，各臻妙際”這句話道出了中華武術(shù)歷史上生生不息的基本載體。
從根本上說，明清兩代武術(shù)發(fā)展的成熟也確實是得到了民間土壤的滋養(yǎng)，才得以揚花吐葉的。比如明后期揚名天下的少林武術(shù)，到后來出現(xiàn)的已經(jīng)制動的內(nèi)家拳等等，都是民間習武人士，民間武術(shù)活動長期形式的產(chǎn)物，像唐順之、戚繼光、何梁成……這一批武術(shù)論著的論者，事實上也都是對這一群習武群體的實踐進行的總結(jié)與整理。到了清代，歷朝清政府都是嚴令禁止民間練武的，這種禁令迫使社會上的練武轉(zhuǎn)向了地下，通過南方的會黨，北方的教門以及拳會組織進行的。所以說清政府的禁令如同虛文，民間習武照樣綿傳不斷。
當武術(shù)進入近代大門以后，開始逐步走向近代體育時，由于政府的要人以及社會名流的提倡，武術(shù)出現(xiàn)了一種新的時代發(fā)展，但就是在這個時候，武術(shù)的主要活動群體依然是廣大民眾，二十年代有一位著名的西方體育家麥克勒，曾經(jīng)對中國的體育活動做了調(diào)查以后說“武術(shù)至今，民間流傳最廣。”這里我們指出，武術(shù)的主要載體是下層民眾，并不否認各個歷史時期有非下層民眾參與的歷史事實，但是客觀地看，平民百姓的生活天地歷來是傳統(tǒng)武術(shù)星火相傳的最廣袤的肥沃土壤。
第二點，俗文化特征，除了它的載體以外，來談談傳統(tǒng)武術(shù)文化中的俗文化印記。武德是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中的重要范疇，它的內(nèi)容不管怎么豐富，境界怎么高，最后都可以歸結(jié)到“忠孝仁義賢良方正”等正統(tǒng)的官方價值體系中來，但在具體實踐過程中，由于下層民眾這一載體特征，因此，傳統(tǒng)武德在表現(xiàn)出與官文化有重合方面的時候，又強烈地展現(xiàn)出了它自己的鄉(xiāng)土文化個性來。歷史唯物主義認為，人們總是從他們的階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中，從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中吸取自己的道德觀念。在封建社會，民眾百姓對于人際關(guān)系的思維與評價，并沒有超脫衡量傳統(tǒng)道德社會行為的一般準則，作為統(tǒng)治地位正統(tǒng)倫理綱常，它支配或影響著中國文化領(lǐng)域的每一個角落，但是，傳統(tǒng)武德不是直接體現(xiàn)封建倫理綱常的，也就是說，它所體現(xiàn)的內(nèi)容和統(tǒng)治階級的道德教化不完全同步，這種不完全同步體現(xiàn)在哪些方面呢？
首先，傳統(tǒng)武德不表現(xiàn)為完整的倫理體系，作為一種農(nóng)業(yè)社會各種社會關(guān)系的質(zhì)樸反映，與自己的心理認同和民俗習慣相交融。其次，在具體的對于道德評判上，傳統(tǒng)武德和官方的道德說教有時候會發(fā)生強烈的碰撞，比如由民眾自發(fā)信仰的文化英雄，不管它的影響有多大，在沒有被納入官方統(tǒng)一的意識形態(tài)前，總是難以被官方接受，甚至連道義的合法性都不具備。比如《水滸傳》，《水滸傳》中崇尚義氣，不分貴賤，對民間文化產(chǎn)生了深刻的影響。比如清前期出現(xiàn)的異姓結(jié)拜兄弟，創(chuàng)四海為一家的天地會和《水滸傳》就有緊密關(guān)系。但在統(tǒng)治階級看來，這是斷斷不行的，把它稱為“以害人興術(shù)流毒于鄉(xiāng)國天下者”，就說，這部書害人之深不一般。即便像關(guān)云長這樣的人物，為民間和官方兩種道德價值所推崇的人物，即便這樣的人物，兩者在表現(xiàn)出比較接近的價值共義外，也存在著相當大的差異。比如統(tǒng)治階級對于關(guān)云長的垂青主要是側(cè)重于它道德、人格的政治價值；而民眾百姓則從他們熟悉的道德觀念中塑造這位武神，從中表現(xiàn)出自己的道德向往。在漫長的封建社會中，中國的農(nóng)民階級被剝奪了受教育的機會，因此，大量的通俗戲文，是填補他們平日文化生活的重要內(nèi)容，因此，作為民俗文化之一的傳統(tǒng)武德，不可能通過官方所認定的經(jīng)史子集，或正規(guī)教育程序進行道德啟蒙，只能采用一些市井的語言傳承來進行。尤其是通過一些現(xiàn)在以文其言，能夠便于記誦的方法創(chuàng)編出一些格言俗語，在民間廣為流傳。
另外，大量武林中的傳聞故事，也不僅僅是一種簡單的文化消遣，在它的文化故事背后，直接意義就是提供某些道德啟示，在故事中顯示出道德倫理的種種價值。這就是傳統(tǒng)武德中體現(xiàn)出來的俗文化特征。
第三，我們來看一下傳統(tǒng)武術(shù)中的一些傳聞故事，通過這些傳聞故事展現(xiàn)出的又一個俗文化特征。琳瑯滿目的各種拳種是傳統(tǒng)武術(shù)的基本文化形式，我們在考察這些拳種的生成和發(fā)展時，往往可以聽到一些非常有趣的、內(nèi)容豐富的傳聞故事，正是這類經(jīng)過不斷充實，最終以歷代武林英雄貫穿起來的傳聞故事，構(gòu)成了極富武術(shù)文化特色的歷史傳說系列。當然，這種故事傳聞按照歷史學的要求，對此需要下工夫、進行梳理，但是從文化學的角度看，這類故事不是無稽的對接，是廣大群眾不斷創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，它反映了前人對于傳統(tǒng)武術(shù)的認知心理、價值追求和審美情趣等等精神歷程。同時也負載了那個時期大量有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化信息和歷史內(nèi)容。所以這類傳聞故事是有它的理論價值的。
