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武式太極拳為我國傳統(tǒng)太極拳五大流派之一，其理法原理豐富完整又邃密細(xì)膩，“以求太極（內(nèi)形）為主，走內(nèi)勁，以意行氣，練精、氣、神三者合一”。其技藝特點(diǎn)是“因敵變化、借力打人”，用意氣的變換來支配外形的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)走內(nèi)勁而不露外形，達(dá)到人為我制，而我不為人制的神奇境界。 武式太極拳是武禹襄先生在陳式太極拳及趙堡太極拳的基礎(chǔ)上，根據(jù)練功方面的感悟而創(chuàng)編的拳式小巧緊湊，集強(qiáng)身、防身、修身為一體，更適合文人修煉的太極拳，后人稱之為武式太極拳。武禹襄先生在對這套拳法身體力行的實(shí)踐中，形成了簡煉精要、無一浮詞的經(jīng)典之作——武式太極拳論。 武式太極拳，樸實(shí)無華，人稱干枝老梅。與人交手，不重招數(shù)外形，注重接勁打勁。練習(xí)中要求用意氣的變換來支配外形的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)走內(nèi)勁而不露外形，以達(dá)到制人而不傷人的神奇境界。 武式太極拳融儒家文化、道家養(yǎng)生、中醫(yī)保健、武術(shù)強(qiáng)身于一體，具有增壽益智、祛病健體、美容塑身的功效。常練武式太極拳，能有效“緩解精神壓力，祛除生理疾病”，對治療疲勞綜合癥和慢性病有顯著效果。 武式太極拳拳架內(nèi)固精神、外示安逸、體態(tài)端莊、氣勢騰挪、開合有致、緊湊精巧，是文人化的太極拳術(shù)，尤其適合高級知識分子階層養(yǎng)身、強(qiáng)身、修身。 武禹襄(1812–1880)為武氏太極拳創(chuàng)始人,姓武,名河清,字禹襄,號廉泉,河北省永年縣人。 祖輩世代傳文習(xí)武，兄弟三人，兩兄皆進(jìn)士后任職，禹襄自幼習(xí)文好武，性孝友，俠尚義，鄉(xiāng)秀才，廩貢生，侯選訓(xùn)導(dǎo)。約1850年同鄉(xiāng)楊露禪（1799—1872）自河南溫縣陳家溝學(xué)藝返鄉(xiāng)，禹襄兄弟愛其術(shù)而從學(xué)陳氏老架太極拳，得其大概。1852年禹襄親赴河南，從溫縣趙堡鎮(zhèn)陳青萍學(xué)習(xí)趙堡太極拳月余，得其精妙，并從陳青萍處得王宗岳《太極拳譜》，讀后大悟。在鉆研太極拳陳氏新老架式的基礎(chǔ)上，結(jié)合《太極拳譜》之精華，通過自身練拳體會，融會貫通，創(chuàng)出姿勢緊湊，動作舒緩，身法端正，步法輕靈并要求內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)，以氣成式的太極練法。此式既不同于陳式架和趙堡架，雖然能找到很多趙堡架的影子，但是也不同于楊氏大架和小架，自成一派，后人稱之為“武氏太極拳 ”。 武氏研究太極拳，創(chuàng)試驗(yàn)之法，每招致鄉(xiāng)勇以自驗(yàn)其技，并反復(fù)筆錄修訂，故拳式中式勢可用，無一空架。 武氏一身雖然研究太極拳術(shù)最為精深，但終以教讀自任，故此拳傳人甚少，只傳其甥李經(jīng)綸（字亦畬）技藝最精。 武氏論著較多，先后著有《十三式行功要解》，《太極拳解》，《太極拳論要解》，《十三式說略》，《四字秘訣》，《打手撒放》，《身法八要》等，武氏著作皆根據(jù)其本身體驗(yàn)而寫成，所以已故著名武術(shù)家顧留馨先生稱武氏著作為“簡練精要，無一浮詞”。 《五字訣》 內(nèi)容由武式太極拳的第二代傳人李經(jīng)綸從母舅武禹襄學(xué)太極拳，身體力行者二三十年，仿武禹襄總結(jié)經(jīng)驗(yàn)體會之法，隨時記錄，黏貼于墻壁，一再修訂，最后整理而出。一曰心靜心不靜則不專，一舉手前后左右全無定向，故要心靜。起初舉動，未能由己，要悉心體認(rèn)，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施于身。此全是用意，不是用勁，久之，則人為我制，我不為人制矣。 解析：人身運(yùn)動機(jī)制是先由心發(fā)出指令，傳導(dǎo)到腰及周身關(guān)節(jié)，然后發(fā)動。然而一動即止，候第二個指令再動。運(yùn)動久了，這個系統(tǒng)就開始偷懶，發(fā)指令的間隔長了，一個指令下的動作之后加多了按慣性動作。運(yùn)動就開始變得粗糙。這樣下去，距離念念分明的駕馭肢體就越來越遠(yuǎn)，離功夫之道也越來越遠(yuǎn)了。所謂武學(xué)功夫表現(xiàn)為駕馭肢體及本力的能力。能百分之百的駕馭，就是陰陽相濟(jì)，就是虛實(shí)兼到，就是己經(jīng)懂勁，即可階及神明了。所以，以心行氣，以氣運(yùn)身，是加深功夫修煉的著力處，歸根結(jié)底是心。 “心不靜，則不專，一舉手前后左右全無定向?！睘楹涡撵o則專，一舉手即有定向？因?yàn)樾撵o時，心所發(fā)出的指令明確而且密集，所謂明確就是貫徹始終。心靜的單操練習(xí)方法就是放慢速度。放慢速度后的任何一刻的動，都可以將其上一刻看成靜止的。反之，上一動還未結(jié)速，下一動己開始，則此下一動是動的基礎(chǔ)上再動。很顯然，在動的基礎(chǔ)上的動不如在靜的基礎(chǔ)上的動駕馭的準(zhǔn)確。 二曰身靈身滯則進(jìn)退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨內(nèi)。兩手支撐，一氣貫串，左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有能不相隨處，身便散亂，便不得力。其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從己，后身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。稱彼勁之大小。分厘不錯；權(quán)來意之長短，毫發(fā)無差。前進(jìn)后退，處處恰合，工彌久而技彌精矣。 解析：由心靜而能知己知彼，知常之變。若要達(dá)避實(shí)就虛的應(yīng)用，還有一段務(wù)求“身靈”的路要走。只是接觸點(diǎn)聽懂了對手的動向，以及雙手能夠跟得靈對手的橋手或勁還不夠，如果身體不能及時做出應(yīng)的變化，還仍然會受制于人。所不同的是，在觸點(diǎn)聽得懂，橋手跟得靈，之前是稀里糊涂的挨打，而之后卻是明白白的挨打。也許明明白白的挨打比稀里糊涂的挨打更痛苦，有時真想打自己個耳光，“早知道他會這樣，卻還是被打到了?！逼鋵?shí)，這痛苦正是黎明前的黑暗，黑的清清楚楚，暗得明明白白。你須睜大雙眼，直視黑暗，就在一圈一圈的黑暗之間，有即將出來的曙光。這睜大雙眼直視黑暗，就是加強(qiáng)用意?！氨酥Ψ降K我皮毛，我之意已入彼骨內(nèi)?！币越柚亓τ谩胺蟆弊衷E為例，接觸對手橋手后旋上用重力松沉，精神動向是透到對手皮膚之下骨肉之間，而不是隨著重量掉到地心去了。若是掉到地心去，必出不靈動的死沉，對手突變?nèi)圆荒芨渺`。 三曰氣斂氣勢散漫，便無含蓄，易散亂。務(wù)使氣斂入脊骨。吸呼通靈，周身無間。吸為合為蓄，呼為開為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力使氣也。 解析：腰脊是身體機(jī)械運(yùn)動系統(tǒng)的總機(jī)關(guān)，只有將此處設(shè)為命意之源頭，周身之運(yùn)動才穩(wěn)而有序。繼“心靜”與“身靈”之后，保證周身運(yùn)動穩(wěn)而有序十分重要。陰陽動轉(zhuǎn)是氣之顯用，氣或太極或說心是氣的體藏。為使以氣運(yùn)身穩(wěn)靜有序，即須用“斂”字訣，斂入脊骨。 一陰一陽統(tǒng)之謂氣。呼吸是陰陽的特例，也是活著的人身無法須臾離卻的。所以通過呼吸練習(xí)陰陽是一方便法門。在練習(xí)單操動作時如此，在與人過手時也是一樣，甚至在日常工作生活的視聽言動中，也應(yīng)堅(jiān)持這項(xiàng)練習(xí)。練習(xí)要求是“呼吸通靈，周身罔間。”一呼一吸過程中，全體之陰陽虛實(shí)隨之而鼓蕩，沒有任何一處是不順隨的。當(dāng)呼吸時有了周身鼓蕩的感覺即為“呼吸通靈”。尤其是靜坐和靜臥的時候，即呼吸是主要生命活動的時候，就是練習(xí)這。 四曰勁整一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源。勁起腳跟，主于間腰，發(fā)于脊背，形于手指。又要提起全副精神，于彼勁出發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先。如皮然火，如泉涌出。前進(jìn)后退，絲毫不亂，曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此謂借力打人，四兩撥千斤也。 解析：勁整，就是發(fā)勁時周身一家。發(fā)勁時周身一家需兩個條件。其一是發(fā)勁要有根源。其二是要提起全副精神。保證這兩個條件后，再通發(fā)勁之法，即曲中求直，蓄而后發(fā)。 發(fā)勁有根源，指的是虛實(shí)分清，即動而有序?！皠牌鹩谀_跟，主于腰間，形于手指，發(fā)于脊骨。”為使發(fā)勁時得機(jī)得勢，先調(diào)整腳跟，腳跟該如何調(diào)整卻應(yīng)主宰于腰。發(fā)勁時勁達(dá)末稍，卻須發(fā)于脊骨。從太極陰陽虛實(shí)角度來說，這發(fā)勁的勁整就是以脊骨腰間一帶作為球心，向四周爆炸而出。如同一個水球，壓強(qiáng)是所有方向的。發(fā)勁瞬間落馬，收腹松膝，身體成團(tuán)，處于失重狀態(tài)，發(fā)勁。完全借用重力所形成的壓強(qiáng)，如同爆炸一樣由中心傳向四稍。 “要提起全副精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁己接入彼勁。恰好不后不先，如皮燃火 五曰神聚上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄。煉氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實(shí)非全然占煞，精神貴貫注。緊要全在胸中、腰間運(yùn)化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)，氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注于腰間，此指，此氣之由上而下也，謂之開。合便是收，開即是放。懂得開合，便知陰陽，到此地位，功用一日，技精一籌，漸至從心所欲，罔不如意矣。 解析：神聚既是心靜、身靈、氣斂、勁整的綜合，也是這四者的提高。如果做到了神聚，那么其他四個方面自均已做到了。 從心靜角度來說，要做到神聚，得先喚醒這里所說的神?！靶乃绖t神活”?！跋⑿南乱狻?，則“神氣活現(xiàn)”。有心則有欲，就無法體察客觀本然。當(dāng)用心用到只是觀察，無任何主張時，那么呈現(xiàn)給你的便是真實(shí)的本然。你不可能誤解，因?yàn)闆]有判斷，你只見到真實(shí)。只有虛靈之神能見到真實(shí)。神是靜合之太極，這陰陽平衡便是反映一切實(shí)像的鏡子，也是生機(jī)變化的標(biāo)尺，只要不同便見之差異。
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