[摘要]天地合德，神明自來，是實(shí)現(xiàn)修真者形神俱妙，與道合真的基礎(chǔ)。而世界玄同的前提，依賴于人類本性的回歸，道生無極，才是中華道學(xué)求得世界玄同的大道之魂。

文/襲明居士

提要

道家的道和德，是一種體用關(guān)系。道，是一種理義；德，是一種應(yīng)用。道家提出了“三盜既宜，三才既安”的天人合德思想，在人類來講，重點(diǎn)在于天地合德，神明自來，以期形神俱妙，與道合真。

這個(gè)“神明之德”，在《陰符經(jīng)》里面，也叫“不神之神”。是為修道者德之應(yīng)用，是修道者通過喚回神明之德，去實(shí)現(xiàn)與道合真的終極目標(biāo)。

本文試圖圍繞《道德經(jīng)》的始母、玄徼論，按照道家用陰陽五行言道的思想，根據(jù)歷代道學(xué)家關(guān)于悟真、修真、至真的具體言論，對道家千萬年以來，所崇尚的天人合德思想，即道家追求的“純陽、全真”的出陽神的性命雙修，作了相應(yīng)的理法解讀。

這樣論述的目的，是希望引起學(xué)界、教界對傳統(tǒng)“悟真”的金丹大道文化的重視，以構(gòu)建悟真的金丹太極修真文化體系，來服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)大眾健康修行。

道，是一種理義；德，是一種應(yīng)用（資料圖）

道家思想是以道的高度，去指導(dǎo)氣功、武術(shù)、丹道等衍生文化怎樣養(yǎng)生與修真的。故氣功、武術(shù)、打坐、煉丹、太極拳、形意拳、八卦掌等運(yùn)動(dòng)的源頭，都蘊(yùn)涵在這些老祖宗遺留給我們的道家道教文化當(dāng)中。

弘揚(yáng)道家文化，普及道學(xué)知識(shí)，用道家的顛倒陰陽之術(shù)，喚回神明，以展現(xiàn)出道的人文魅力，推進(jìn)道文化的平民化，是道學(xué)走向世界玄同的偉大目標(biāo)。

一、道的始母、玄徼結(jié)構(gòu)，是宇宙萬有的普遍規(guī)律

宇宙萬物是怎么形成的？人的生命是怎樣誕生的，又靠什么得以長生、無生？這些哲學(xué)命題，是早期黃老道家所重點(diǎn)思考的內(nèi)容。

性命生死的學(xué)問，是哲學(xué)和宗教所共同關(guān)心的話題。早在《道德經(jīng)》之前，我們的祖先就一直在尋找生命的答案。從有文明記載以來，或者說從伏羲氏卦畫的時(shí)代開始，我們尊奉的五經(jīng)之首的《易經(jīng)》里面，就基本回答了這些問題。那就是“道”的概念性提出，道的結(jié)構(gòu)，道的屬性，道的天人合德，及道的人格化應(yīng)用等等，決定了道學(xué)思想的逐漸成熟。

《易經(jīng)·系辭上》說：“一陰一陽之謂道，陰陽不測謂之神?！钡浪莼娜f物，由“天地物人”四大主體呈現(xiàn)，它們均遵循道的特征，具有共同的“陰陽”結(jié)構(gòu)，是宇宙萬物的基本模式。而這個(gè)模式的原始形態(tài)，是為道之“太極”。

古人說：“道本無言，言以顯道”，如果沒有語言的形容與表達(dá)，我們怎么去理解這么玄妙的道呢？所以，太極這個(gè)術(shù)語的出現(xiàn)，就成了對道的初級描述。太極，是為道之母體。也就是說，沒有太極，就不能孕育萬物，我們就無能見道了。

故道的玄妙與玄徼，在《道德經(jīng)》出世以前，本應(yīng)是道家所有的一種文化思想，只不過經(jīng)過老子的時(shí)代，被進(jìn)一步地形象化、系統(tǒng)化了。

后期道家道教對于道的論述是在不斷變化演繹的，乃至有了無極、太極學(xué)說、圖說的建立等等。這些道文化的不斷演繹，讓我們看到了一個(gè)更加龐大的、被具體化、人格化、應(yīng)用化的道學(xué)體系。

《道德經(jīng)》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！边@是一段關(guān)于道的綱領(lǐng)性陳述，歷代道學(xué)家出現(xiàn)多種不同的斷句和解釋，真可謂仁者見仁智者見智。而我們這里重點(diǎn)要論述的，是道在身心修煉方面的指導(dǎo)價(jià)值。

老子《道德經(jīng)》首章給我們描畫了道的屬性、形態(tài)、結(jié)構(gòu)，并提出了“始母、玄徼”等重要的道學(xué)概念。這些概念成為后世金丹文化性命雙修的理論源泉。

道的無，也是無名，也是無極。道的有，也是有名，也是太極。（資料圖）

老子說道是一個(gè)無形的東西，它有孕育萬物的次序。道在開始的時(shí)候，我們是難以用言語去表達(dá)它的，所以老子不得不說：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”老子這里只是在努力給我們說道，而這個(gè)道的概念誕生，其實(shí)是早就有的華夏文明。

道之始，是空無的，但不是什么也沒有。這個(gè)道理后來的道學(xué)家們，也是用了各種語言來形容它，也就有了我們對道的概念性的深入解讀。

道的無，也是無名，也是無極。道的有，也是有名，也是太極。但無論無名還是有名，它們都是以一種物與氣的形態(tài)存在著，都屬于先天。

無極和太極盡管都是屬于先天的，但還是有所分別的。那就是無極不能孕育萬物，太極才能孕育萬物的道理。

道是因有名的太極，才會(huì)有陰陽；因有了陰陽，才會(huì)有動(dòng)靜；因有了動(dòng)靜，才能孕育萬物。故老子說無名是天地之始，是為無極。有名為萬物之母，是為太極。

道的無名和有名，都是先天的無形的一種存在。但他們還是有所區(qū)別的，這個(gè)概念就是《道德經(jīng)》這里提出的“玄妙、玄徼”的不同了。

古人說：“有物先天地，無名本寂寥；能為萬象主，不逐四時(shí)凋?！庇纸o我們創(chuàng)造了一個(gè)較為通俗形象的道學(xué)名詞。他把道描述成了較為具體化的“物”了，并指出物是寂寥的，物也是看不見的，物一定是存在的。故物成為道的化身，萬象的主宰。

實(shí)際上，古人關(guān)于道的描繪，還有“心”、“氣”等近似的道學(xué)名詞，都是道家用來表達(dá)道的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，比較主要的哲學(xué)名詞。

古人為了說明道是什么，還特別創(chuàng)造了陰陽卦畫、河圖洛書、無極圖、太極圖、五行圖等等圖式，用來表達(dá)道的理義。這些豐富的傳統(tǒng)道家文化，是構(gòu)筑道家道教修真修道理義的文化源泉。

道是一個(gè)什么樣子？古人有一句經(jīng)典的描述，說是：“其大無外，其小無內(nèi)；放之則彌六合，卷之則退藏于密?！蔽覀儚倪@句生動(dòng)的道之形態(tài)的描述，可以明白道是極難形容的。它大而不知其外，小而不知其內(nèi)，是為無極，是為玄妙。

但無極過渡到太極的“玄徼”狀態(tài)，則對其描繪就清晰多了。也就是說，太極無論是多么的大之極，但它還是跟現(xiàn)代數(shù)學(xué)的“無窮大、無窮小”的概念一樣，總是有邊際的，是可以用語言來形容，用圖畫來描繪的。

這就是老子對道的無極玄妙和道的太極玄徼，從結(jié)構(gòu)上用語言給我們所作的區(qū)分。

但它們在屬性上，表達(dá)的都是先天的無形狀態(tài)。故謂之“玄之又玄”的“眾妙之門”，成為萬物的主宰。

古人講道的內(nèi)涵，用語極為精當(dāng)，說道是：“至虛而含至實(shí)，至無而含至有?！睆倪@樣的形容詞去看道的形態(tài)，則其一定是虛無而又存在的，則其既不唯物，也不唯心。則其既無形，也有質(zhì)。則其既不易，也變化。則其既處靜，也生動(dòng)。足見道是存在于宇宙之時(shí)間與空間中，是萬物時(shí)時(shí)刻刻具備的本真。故孔子說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！?/p>

這就是道家對道的“始母”，所孕育出來的“玄妙、玄徼”的結(jié)構(gòu)和形態(tài)的表達(dá)。

二、道的陰陽結(jié)構(gòu)與五行屬性

《易經(jīng)》用卦爻表達(dá)了陰陽是構(gòu)成宇宙萬物的基本結(jié)構(gòu)，我們無從看到的道的形態(tài)，從此有了它的名字，這個(gè)名字就叫“陰陽”。

后期的黃老道家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，道除了含陰陽動(dòng)靜之機(jī)外，還具有“金木水火土”的五行之氣，并由這個(gè)五行之氣相勝相推而運(yùn)行而孕育出萬物。

世上萬物的誕生，在道家看來，都是遵循五行的基本要素（資料圖）

也就是說，世上萬物的誕生，在道家看來，都是遵循五行的基本要素，故道家認(rèn)為天地之?dāng)?shù)不離五。這個(gè)五行之氣，既相生，又相克。能順生，也能逆運(yùn)，是為天道的基本規(guī)則。

修道者修什么？除了要陰陽顛倒外，還要明白道所構(gòu)成于萬物的五行之氣，也包括人類身心的構(gòu)造。這些發(fā)現(xiàn)成為后世道家道教建立修道、修真理論的基礎(chǔ)。

這就有了《周易參同契》用陰陽五行之氣言丹理的表達(dá)形式。這就有了《悟真篇》用“三家相見”、“金木相并”、“四象和合”、“攢簇五行”等道學(xué)術(shù)語，來表達(dá)修真的道理。

《陰符經(jīng)》是道家主要的修真、修道經(jīng)典，它較為明確地指出：“天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。”《陰符經(jīng)》提出了天地有金木水火土的五行之氣，人體也是天地合德的陰陽五行之氣形成，且這個(gè)五行之氣不在人身之有形，而在人心之無形。故而進(jìn)一步提出，人是靠修“不神之神”與天地合其德的。

也就是說，天道與人道相同，都遵循著道的體用規(guī)律。天地能夠孕育萬物，人類也能按照道之理，去修煉自己的身心，去陰陽顛倒，去陰陽栽接，去明善復(fù)初。

張三豐祖師說：“延年藥在身，元善從復(fù)始。虛靈能德明，理令氣形具?！保ā稄埲S承留》）這似乎是站在道文化的理義方面，在給世人講解道家依照道之理去有作與無作，詮釋了人身本有長生藥的道理。這個(gè)長生藥是靠修煉虛靈的人心，喚回本來的真神，用神明之德去實(shí)現(xiàn)身心并煉，以至于形神俱妙，與道合真，成為道家道教修道的準(zhǔn)則。

由道之理而提出的修煉真神的思想，也是靠修煉者不斷地殺機(jī)，達(dá)到“機(jī)死神活”，而得“神明之德”的本真。

故張三豐祖師說：“人心絕，則道心見。”修道是一個(gè)不斷殺機(jī)的過程，只有做到萬有皆空，諸慮頓息的境地，努力為“神明之德”讓路，則神明自來，將會(huì)得到本性的自在。

是故道教《清靜經(jīng)》說：“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道?！?/p>

與天地其合德，以人為本，修神明之德，是中華道家道教文化主宰世界的偉大命題。也就是說，人類和萬物同道同體，生活于自然界的人類，如果能夠管理好自己的身心，踐行知行合一的修真原則，則世界上的萬事萬物，也就自然而然變得有序了。

《陰符經(jīng)》把人與萬物的關(guān)系，表達(dá)為“三盜既宜，三才既安”的天人合發(fā)。人類也應(yīng)當(dāng)效法天地之德，不斷積善立德、道德兩用、內(nèi)外相濟(jì)，猶必和光同塵，積功累行，才是符合自然之道不可違的天道。用之于身心，是為修道者獲得“神明自來”的真神，才是人類在個(gè)體上求得修道與自然的玄同，一直是傳統(tǒng)道家的大道文化思想。

三、從道的玄牝、玄德，看道家對玄同的理解

玉蟾祖師說：“道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞。若是學(xué)天仙之人，須是形神俱妙、與道合真可也。豈可被陰陽束縛在五行之中？要當(dāng)跳出天地之外，方可名為得道之士也。或疑曰：‘此法與禪學(xué)稍同’。殊不知終日談演問答，乃是干慧，長年枯兀昏沉，乃是幻空。然天仙之學(xué)，如水晶盤中之珠，轉(zhuǎn)漉漉地，活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍。所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也，人誰知之？人誰行之？天下無二道，圣人無兩心，何況人人具足，個(gè)個(gè)圓成。正所謂‘處處綠楊堪系馬，家家門閫透長安。’，但取其捷徑云爾?！保ā缎尴杀婊笳摗罚?/p>

玉蟾祖師論修真、修道的要義，是要我們從后天五行，走向先天五行，實(shí)現(xiàn)“二五之精，妙合神凝”，正所謂“跳出三界外，不在五行中”是也。

道家論道的層次，是從有到無的返還，是五行攢簇的逆運(yùn)，是人心復(fù)歸無極的修道。故呂祖說：“虛極靜篤神有象”是修道者修命的有生，“坐忘九載體無形”是修道者修性的無生。修道的從無到有，再從有到無，這整個(gè)過程修的是長生和無生，合起來就叫性命雙修。唯有無生的世界，才能實(shí)現(xiàn)道家由形神俱妙，與道合真的虛空粉粹。也就是從玄徼復(fù)歸無極的“玄妙”了。

修道的有生，也叫長生，修的是太極。而太極內(nèi)含陰陽動(dòng)靜之機(jī)，是為玄牝。修道的無生，修的是無極，無極是虛空虛靈而不可言說的玄妙的道。

故《道德經(jīng)》的玄牝，也叫陰陽，是修道極其隱秘的理義。對玄徼的解讀，張三豐祖師這樣說：“真陰與真陽相對，真陰既不知，焉能知真陽乎 ? 今之學(xué)者，不惟不知真陽，亦且不知真陰，若知真陰，亦必知真陽矣。不遇明師，焉能猜度！”

這就是《至真訣》告訴我們的“動(dòng)靜兩忘為無欲，無心心即真心”的道理。

太極玄牝之理，是道學(xué)文化最關(guān)鍵的名詞，是現(xiàn)代丹道文化急需就正的內(nèi)容。因它內(nèi)有神明之德，故成為張三豐祖師描述的“妙自無生現(xiàn)太極”的真無真有。

動(dòng)靜兩忘為無欲，無心心即真心（資料圖）

老子說：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然後乃至大順?！?/p>

我們?nèi)羰菍⑦@里的民比喻為人心，國比喻為人身的話，則這段經(jīng)文用修道的視角去解讀，就會(huì)明白玉蟾祖師為什么會(huì)將“玄德”解釋為“教父”的道理。其玄德思想，是為“不神之神”的神明之德啊。

修道的楷式，也就是模式，是《道德經(jīng)》的始母與玄徼結(jié)構(gòu)的表達(dá)。一個(gè)修道者，若是意不妄動(dòng)，固守虛無，以養(yǎng)神氣，處于無思無慮，不睹不聞的虛極靜篤狀態(tài)，則愚之至，明之至。神明之德，就會(huì)自來，是為玄德，是為“施行于天”的逆中大順。

道家玄同的思想，在于我們對“玄”之理的解讀。玉蟾師說：天下同此道，圣人無二心。修道者唯有從玄牝中立定根基，則修道者的“真神”會(huì)“心不動(dòng)念，無來無去，不出不入，自然常在”的。（《胎息經(jīng)》）

《道德經(jīng)》提出了上德和下德的不同概念，也為后世道學(xué)家指明了不同身份之人，修道的基本法則，也會(huì)不一樣。

《周易參同契》說：“上閉則稱有，下閉則稱無。下者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥?！?/p>

“萬古丹經(jīng)王”的這段話，因傳承不同，解釋各異。我們這里根據(jù)《參同契》的上德之人和下德之人的不同身份，來跟大家探討一下道家修道的方向究竟在哪里。

魏伯陽祖師說的“上閉則稱有”的“上”，對應(yīng)的是“上德之人”。如果修道者的身份已經(jīng)是“上德之人”的話，那他已經(jīng)有了什么呢？當(dāng)然是其已經(jīng)有“神明之德”了。那么，上德之人又沒有什么呢？當(dāng)然是已經(jīng)諸慮頓息，沒有“人心私欲”了。

順理推知，上德者是已經(jīng)閉合了“人心私欲”，才被稱作上德的。故上德之人已經(jīng)有了自在的“神明之德”。故此《參同契》才說：“上閉則稱有。”

魏伯陽祖師說的“下閉則稱無”的“下”，根據(jù)上文的解釋，是指“下德之人”。下德之人因百欲感其心，萬事勞其形，因心擾之，而自動(dòng)閉合了先天的“神明之德”。所以，下德之人有人心而無“神明之德”，是為“下閉則稱無”。

《參同契》告訴我們，社會(huì)發(fā)展到人心張狂的時(shí)代，凡夫俗子因物惑心，大多“為學(xué)日益”，不能“為道日損”，知識(shí)開而私欲雜，純白之體轉(zhuǎn)換為下德之人。一個(gè)修道者要想效法天道，就必須改變下德的屬性，轉(zhuǎn)化為上德。故《參同契》接著說：“下者以奉上”。意思是下德之人，一定要效法上德之人，要有神明之德的這個(gè)居心，才是奉行上德的足跡而行了。

道的有無轉(zhuǎn)換在修道者來講，是天機(jī)不可泄露的。一是不泄露，二是難以言傳。故《參同契》說：“此兩孔穴法，金氣亦相胥?！?/p>

哪兩個(gè)孔穴呢？這是丹書的密要——陰蹺與陽蹺。也就是前文張三豐祖師所講解的“能知真陰者，則必知真陽”的道理。

《參同契》書影（資料圖）

大多數(shù)后世修真者，由于缺乏對《道德經(jīng)》“玄徼”思想的理解，而讀了《參同契》這樣的句子，往往不知不覺執(zhí)泥于肉體的上下部位，或腹部的丹田穴位上，或氣脈的上下升降中，或男女軀體的生理穴道上，去千方百計(jì)揣摩所謂的孔竅。成了《參同契》批判的：“世人好小術(shù)，不審道深淺”的盲修瞎練。

《呂祖黃鶴賦》說：“上德以道全其形，是其純乾之未破；下德以術(shù)延其命，乃配坎離而方成。是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發(fā)天機(jī)而作泄天之機(jī)?！眳巫孢M(jìn)一步地將上德和下德，這兩種不同身份的修道，在理論上作了明示。

《悟真篇原序》說：“老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形?！?/p>

《悟真篇后序》說：“夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸?！?/p>

祖師這里明確指出了“本心、本性”，才是修道者的根源。這樣的警示之語，在《悟真篇》中是可以信手拈來的。

自《悟真篇》問世以來，人們往往犯了“道無奇，好奇早把路途迷”的迷惑，大多舍簡從繁，對《悟真篇》這樣的淺顯的句子，而熟視無睹，顧若罔聞。

故張三豐祖師<解悟真>無不痛心地說：“噫!真何由悟哉？世人皆欲悟真，而悟之不真，非悟也；真之不悟，非真也。今即字義解明之：悟者，覺也，求也。真者，實(shí)也，正也。夫人知之也，豈知『悟真』二字書義亦深乎?”

弘揚(yáng)道家道教世界玄同的大道文化思想，堅(jiān)持道家文化與宗教的本土化、中國化，堅(jiān)持從教育的角度，從文化的源頭，去尋找道學(xué)的根源，本著去偽存真的精神，去堅(jiān)決割舍道家道教經(jīng)書中的糟粕，才能還道學(xué)以清新的空氣，一個(gè)有希望的未來。

四、人心與道心的玄同，將是人類邁向修真日常化的宗旨

道家道教將道的精神用于身心的合修上，并跟道的屬性相統(tǒng)一。雖歷代道學(xué)家對修真獲得的效果，有相同的解釋。但所用的稱謂，還是有所差別的。

呂祖以對于顛倒陰陽，是按照退陰返陽的次序，實(shí)修到體變“純陽”為了命。王重陽祖師創(chuàng)立了全真道，以修得“全真”的性命混合為歸宿。丘處機(jī)祖師自號長春真人，將自在的真神所反應(yīng)的境界，用“長春”來表達(dá)。而張伯端祖師，直接就用“悟真”二字，來命名他的著作，以告誡人們注意修真方法，是要用“悟真”的心法去實(shí)現(xiàn)。元末明初的張三豐祖師的道學(xué)，似乎進(jìn)一步從方式方法上，用行立坐臥的日常活動(dòng)，將修行結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的常態(tài)，有一個(gè)較為系統(tǒng)的修行法門在涌動(dòng)，這些可以參看太極拳術(shù)的內(nèi)涵，去窺探出一些玄機(jī)。

道學(xué)修真的這些理論源頭，無論金丹文化，還是內(nèi)家拳術(shù)，似乎都在呼喚一個(gè)文化重構(gòu)的新時(shí)代。

這些傳統(tǒng)道學(xué)的演繹過程，雖然有著時(shí)代變遷的痕跡，但其所特有的陰陽顛倒的道家文化基因，這些具有中國文化元素的大道文化，將是亙古不變的。

盡管社會(huì)的進(jìn)步與道的淳精神相背離，盡管出現(xiàn)人心不古，物欲橫流，腐鼠成金的人性瘋狂。但從道學(xué)的視角去看，無非回歸人性的善持的道法，也應(yīng)跟著變化而已。

遵循道的原則去修道，既然呈現(xiàn)為一種復(fù)雜化的末法時(shí)代，但處理好人心的顛倒問題，無非就是《道德經(jīng)》提出的“上德”和“下德”的身份不同，所采用的方式方法，會(huì)跟著變化而已。

返璞歸真（資料圖）

故近古以后的道家修道，已經(jīng)在逐漸跟社會(huì)的發(fā)展對接，逐步結(jié)合日?；顒?dòng)，提出以暇以整的修真，圍繞返璞歸真的大道情懷，以還大眾健康的身心。

元明以后，社會(huì)上出現(xiàn)了各種各樣的道法，多給人以拐杖，卻不能奪走那些拐杖。這些道法、這些拐杖，讓糊涂的修道者執(zhí)持了一輩子。

我們發(fā)現(xiàn)，近古以后的道學(xué)家們，有好多是一直在積極通過文化宏道，總是圍繞古老而嶄新的道學(xué)體系，不斷創(chuàng)新與構(gòu)建新的法門，以指導(dǎo)人們的修行生活化、社會(huì)化。這些道文化均以武術(shù)養(yǎng)生，健身氣功，內(nèi)家拳術(shù)和丹道的形式出現(xiàn)，在社會(huì)上得到了一定的普及與傳播。

誠然，一些道術(shù)跟當(dāng)代的氣功一樣，表現(xiàn)為曇花一現(xiàn)，這大抵跟缺乏道學(xué)文化根柢的支撐分不開。故實(shí)現(xiàn)道學(xué)玄同的人文價(jià)值，建設(shè)利于身心健康的新道學(xué)體系，將是內(nèi)家拳術(shù)等道家文化發(fā)揚(yáng)光大的基本保障。

這將對萬物與社會(huì)的和諧、對生命與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，都有著積極而健康的時(shí)代意義。

道家道教文化，應(yīng)注重從道學(xué)理論方面，去取得內(nèi)家拳術(shù)的認(rèn)祖歸宗。唯有善養(yǎng)氣者，方能實(shí)現(xiàn)內(nèi)家拳術(shù)升華至“虛靈能德明”的高度?！短珮O拳論》說修太極的本質(zhì)，是要“階及神明”?！度摗氛f練拳的本質(zhì)，是：“固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。”張三豐祖師強(qiáng)調(diào)指出：“未聞道者急求師，已聞道者急求藥。”

由此看來，無論武者、道者、醫(yī)者、藝者，都應(yīng)遵循道學(xué)所追求的這個(gè)神明之德，即為陰陽顛倒的原則去修道，才是符合道學(xué)的修行。何其中華武術(shù)武藝的理論源頭與最高境界，卻又不在我們的傳統(tǒng)道家文化當(dāng)中呢？

所以，《悟真篇》告訴我們：“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方；壺內(nèi)旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。”才是張三豐祖師所要講的太極修真的“妙自無生現(xiàn)太極”的修煉正途。

故而，《陰符經(jīng)》告訴我們：“性有巧拙，可以伏藏。”。要用《道德經(jīng)》的“我其悶悶”的法則去“求藥”，則“不神之神”，將不請自來。

弘揚(yáng)道家道教文化所獨(dú)有的集養(yǎng)生、健身、修真于一身，匯科學(xué)與宗教于一體的道學(xué)，一定會(huì)伴隨著這個(gè)中華文明之魂而普及于世界，綻放出燦爛的花朵。

因此，天地合德，神明自來，是實(shí)現(xiàn)修真者形神俱妙，與道合真的基礎(chǔ)。而世界玄同的前提，依賴于人類本性的回歸，道生無極，才是中華道學(xué)求得世界玄同的大道之魂