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在書法的時(shí)間與空間中 實(shí)現(xiàn)生命意義的永恒 ——簡(jiǎn)評(píng)王茁中山王篆書創(chuàng)作 ■胡抗美 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏大地上，百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，思想家、策士們的雄才偉略給我們留下了無數(shù)鑒古開今的思想寶藏。在“戰(zhàn)國(guó)七雄”之外，曾有一個(gè)在殷商故地上由北方游牧民族鮮虞白狄建立的“中山國(guó)”，國(guó)家屢沒又屢建，數(shù)廢又?jǐn)?shù)興。 鮮虞白狄建立的中山國(guó)在思想、文化、藝術(shù)上與漢文化交匯融合。它的藝術(shù)既有游牧民族剽悍雄健的傳統(tǒng)，又吸收了華夏藝術(shù)柔和婉麗的風(fēng)格，陽(yáng)剛與陰柔同存并濟(jì)，形成了中山國(guó)藝術(shù)的獨(dú)有特色。正如郭沫若所說：“中山是個(gè)藝術(shù)的民族，但隨著時(shí)間的流逝，它那深沉悲壯的歌聲，它那婉約清麗的琴聲，它那婀娜多姿的舞步，我們無緣傾聽和欣賞了……”任何人都不可以在時(shí)間與空間維度上過于自信或自卑，幾十年前的“無緣”，今天卻能夠透過當(dāng)代優(yōu)秀女書家王茁書寫的中山王篆書，真切地觸撫到那生動(dòng)的靈魂、遠(yuǎn)古的回音。 也許是歷史的巧合，王茁出生于中山王國(guó)考古發(fā)現(xiàn)公之于眾的1977年。生長(zhǎng)于書香門第的王茁，好學(xué)、好問、好鉆研，既有南方性格的細(xì)膩溫婉，亦不乏北方氣度的胸襟超曠。每當(dāng)她提筆挈管，中山古國(guó)遼遠(yuǎn)樸雅的氣息便源源生發(fā)于毫端，不事造作、順鋒入紙的勁健，不事雕琢、轉(zhuǎn)腕篆引的靜遒，大道至簡(jiǎn)的化境，一字見心。我們仿佛能夠從這種雅逸的藝術(shù)表達(dá)中，想見中山王國(guó)那“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨”“女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯”（《史記·貨殖列傳第六十九》）的場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)。 湮沒于歷史塵埃兩千多年的華麗復(fù)現(xiàn)！自秦統(tǒng)一中國(guó)，以小篆“書同文”之后，中山王篆書作為六國(guó)“古文”中的一脈，在中國(guó)書法史上便消失了兩千多年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)大篆的美化風(fēng)氣曾席卷了長(zhǎng)江南北、大河上下，典雅飄逸的中山王篆書則是其中的杰出代表。許多諸侯國(guó)在書風(fēng)稍變之后又回歸了大篆的渾樸，而中山國(guó)的文字之美則在其兩百多年的國(guó)運(yùn)中完成了它在中國(guó)美術(shù)書法史上的存在意義。20世紀(jì)70年代，中山王國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)讓人們驚艷于中山王青銅器銘文。徐無聞老先生一馬當(dāng)先，用毛筆向世人展示了這種執(zhí)著的美，頑強(qiáng)的美，飄逸的美。 當(dāng)中山王篆書藉著清新端麗的面目進(jìn)入了時(shí)代大大小小的展廳之后，學(xué)習(xí)書寫中山王篆書的人便驟然增多了。然而，近年展覽對(duì)文字審讀要求的提高，令大量缺乏古文字功底的作者又馬上變換了書體，中山王篆書后繼者寥寥。其實(shí)，跟風(fēng)似的弄潮與本體之外的糾錯(cuò)，同樣凸顯的是當(dāng)前社會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作浮躁的功利性，已遠(yuǎn)離了審美的無目的性本質(zhì)。所幸的是，如大浪淘沙般，在經(jīng)歷金戈鐵馬廝殺的硝煙彌散之時(shí)，我們卻看到“王茁中山王篆書”依然屹立于沙場(chǎng)之上。我很贊賞王茁堅(jiān)守初心而表達(dá)的這段話：“中山王篆書是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，中山王篆書的創(chuàng)作，既不應(yīng)該是參賽謀名的手段，也不應(yīng)該是賺錢牟利的工具。只有把中山王篆書的創(chuàng)作研究看作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)，才會(huì)甘于寂寞，獨(dú)守硯田，潛心鉆研，盡其精微，致其廣大?！?/p> 中山王國(guó)的文字藝術(shù)作為戰(zhàn)國(guó)古文字的一株奇葩，它可能不像桃花梨花那樣在春天里閃耀綻放，也不像梅花那樣在冬天里獨(dú)樹一幟，它可能更像深谷或山澗當(dāng)中的一株幽蘭，當(dāng)你行走在深山或溪水邊時(shí)，會(huì)在無意中有那么淡淡的陣香撲鼻而來。這種香正是中國(guó)審美精神的表現(xiàn)，它不事張揚(yáng)，絕不因無人過問而停止花開花落，卻用真心向人間播撒著美。 王茁的書法繼承著中國(guó)文化的審美精神，追求一種貼近人心的優(yōu)雅，它撫慰著人們的憂傷和哀愁，它鼓舞著人們的喜悅和歡樂，它并非簡(jiǎn)單得一覽無余，卻別有洞天，曲徑通幽。就像中山王國(guó)的歷史，在列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)的夾縫當(dāng)中以自己的智慧體現(xiàn)其存在價(jià)值，在南北文化交融當(dāng)中包容發(fā)展出絢爛文化。今天，更是用其瑰麗的文字藝術(shù)向我們述說著它完整的生命意義。 中山王篆書，在書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式上曲高和寡，“認(rèn)識(shí)論者”必望而止步。好在它出身高古，“認(rèn)識(shí)論者”未敢妄加評(píng)論，頂多憑著自己僅有的篆書結(jié)構(gòu)知識(shí)，指責(zé)某字不合篆法，這給了中山王篆書以發(fā)展之機(jī)。但是，它作為“小字種”，只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期眾多“古文”中的一支而已，故而在整個(gè)書法系統(tǒng)中不大被人重視。王茁的執(zhí)著與成功告訴我們，“小字種”雖小，它也是中國(guó)書法史的一個(gè)組成部分，我們要全面地繼承書法傳統(tǒng)，就應(yīng)當(dāng)深入地挖掘這座小金礦。前人經(jīng)驗(yàn)少，就需要用“洪荒之力”，去拓荒、去探索。王茁行進(jìn)在這條艱難的道路上，在挖掘過程中付出了不懈的努力，她不計(jì)個(gè)人得失，但她的作用將是客觀存在的，并且不斷發(fā)光發(fā)亮。 從書法藝術(shù)的角度對(duì)中山王篆書進(jìn)行專題研究，并有諸多理論、實(shí)踐著作發(fā)表，王茁大概是第一人。在書法熱潮中，事書法的人數(shù)一定是前所未有的，但書法人中的思想者微乎其微，王茁是其中之一。王茁書法追求一種大氣象，技法在她那里只是一張入門券。她作品中的用筆、點(diǎn)畫、結(jié)體、墨色等造型元素，無不為其獨(dú)立思考、執(zhí)著追求、自覺擔(dān)當(dāng)而存在。這些在她的詩(shī)稿中也能窺見一斑：“夜長(zhǎng)冬雪化春嵐，懶就庭花守墨香。不怨青燈熏鬢白，只愁無處寫文章?！边@正是她自己灑脫自由于繁華的超然出世，和矢志致用于社會(huì)的積極入世心態(tài)的詩(shī)性表達(dá)。這種詩(shī)性和心態(tài)似乎正是中山王國(guó)遠(yuǎn)古文化精神在當(dāng)代的幽遠(yuǎn)回響。 從《王茁中山王篆書〈千字文〉》《王茁中山王篆書〈心經(jīng)〉》《王茁中山王篆書〈孝經(jīng)〉》等國(guó)學(xué)經(jīng)典系列的銷售情況看，喜歡中山王篆書的書法愛好者日益增多?！盾髯印吩疲骸安环e跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”中山王篆書就好比中國(guó)書法歷史長(zhǎng)河中的一條小溪，在書法藝術(shù)百花齊放的當(dāng)代應(yīng)當(dāng)繼續(xù)流淌歡歌。而王茁與王茁中山王篆書，也將在藝術(shù)的時(shí)間與空間當(dāng)中實(shí)現(xiàn)其生命意義的永恒。 （本文有刪節(jié)） 王 茁 篆書條幅 夜長(zhǎng)冬雪化春嵐，懶就庭花守墨香。不怨青燈熏鬢白，只愁無處寫文章。 中山王篆書寫與賞的兩大誤區(qū) ■王 茁 其一，裝飾性與書寫性的認(rèn)識(shí)誤區(qū) 先秦金文從誕生之日起，除了文字本身的記事銘功之用，便作為青銅器裝飾工藝的一部分顯耀于古代藝術(shù)史當(dāng)中。從商初金文的質(zhì)樸，到西周金文的渾厚，再到春秋金文的灑脫，直至戰(zhàn)國(guó)金文的雋逸，古人對(duì)于文字之美的追求，顯然不亞于今人。與商周及春秋早期金文以模鑄工藝成型為主的情況不同，剛硬鐵質(zhì)工具的普及使用，逐漸使青銅上的刻款金文在春秋晚期之后風(fēng)行。以刀代筆，直接將文字契刻于青銅器上的做法，使戰(zhàn)國(guó)金文在加強(qiáng)美化裝飾的同時(shí)，大大地提升了其書寫性。其中，“中山王三器”上契刻精雅的文字便是戰(zhàn)國(guó)晚期刻款金文的杰出代表。 然而，當(dāng)前很多學(xué)者在評(píng)價(jià)先秦金文的藝術(shù)效果時(shí)，常常誤認(rèn)為商周金文更具書寫性，而戰(zhàn)國(guó)金文則流于裝飾工藝，豈不謬哉？ 造成這樣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其實(shí)與青銅銘文轉(zhuǎn)化為紙上書寫的理解偏差是分不開的。 金文書法的創(chuàng)作，曾在東漢“鴻都門學(xué)”的興盛中曇花一現(xiàn)，在宋代隨著一批學(xué)者的金石考據(jù)活動(dòng)而略得另眼相看，到了清代始重現(xiàn)光華。清代書家憑著他們對(duì)獲取的金文資料的理解，創(chuàng)作出了一大批風(fēng)格各異的金文書法作品，成為從銘文到書法書寫性轉(zhuǎn)化的參考橋梁，為現(xiàn)代金文愛好者的學(xué)習(xí)創(chuàng)作提供了可資借鑒的臨習(xí)對(duì)象。然而囿于歷史條件，清代傳世和出土的金文資料是有限的，清代書家選取創(chuàng)作對(duì)象也有一定的局限，能夠成功從青銅器的裝飾銘文實(shí)現(xiàn)書法的書寫性轉(zhuǎn)化的，絕大部分還是商周金文。 那么，戰(zhàn)國(guó)金文真正以書法作品形式登上現(xiàn)代書壇的舞臺(tái)，大概只能以已故徐無聞先生的臨中山王厝鼎銘文作品為權(quán)輿，而這距今僅短短幾十年?，F(xiàn)今，以中山王篆書創(chuàng)作作品的書家也沒能創(chuàng)作出新的樣式，人們的思想仍然停留在作為裝飾階段的青銅器銘文的印象上。所以，無論是書家的寫或評(píng)者的賞，又如何能夠不墮入誤區(qū)呢？ 其二，個(gè)性與雷同的認(rèn)識(shí)誤區(qū) 事實(shí)上，當(dāng)今書壇以中山王篆書創(chuàng)作作品的人不可謂少，而深入創(chuàng)作的人不多，然而，對(duì)于不同作者創(chuàng)作的中山王篆書作品，很多評(píng)者常會(huì)以“一模一樣”為評(píng)價(jià)。出現(xiàn)這個(gè)誤區(qū)，有評(píng)者和書者兩方面的原因。 在評(píng)者來說，存在著對(duì)中山王篆書了解不多的情況。中國(guó)書法真草隸篆書體眾多，派系更廣，再具體到代表性書家，風(fēng)格迥異，千種風(fēng)流。而我們每個(gè)人的所見所識(shí)都是有限的，當(dāng)我們沒有對(duì)各家楷書進(jìn)行過臨習(xí)時(shí)，大概不能分辨出柳公權(quán)與歐陽(yáng)詢的區(qū)別，當(dāng)看到這些作品時(shí)，只會(huì)說，“這是楷書”；當(dāng)我們沒有對(duì)行草書進(jìn)行過分析時(shí)，大概也不會(huì)明白王羲之和王獻(xiàn)之的差異，我們只會(huì)說，“這是行草書”。故而，當(dāng)沒有研究過中山王篆書的評(píng)者看到不同作者書寫的中山王篆書作品時(shí)，也不可能辨別出不同的風(fēng)格差異，只會(huì)說，“這是中山王”。 在書者而言，因?yàn)閷懙氖峭粋€(gè)“哈姆雷特”，前面已指出，由于可參考的前人成功書法資料少，取法只能直指銘文本身，并且很多書者研究不深，粗通其則，理解有限，即使化成了不同筆下的一千個(gè)“哈姆雷特”，也容易造成“得其形而遺其神（第二個(gè)“其”是指自己）”的千人一面。 故而，與所有的書體學(xué)習(xí)與評(píng)賞一樣，對(duì)于中山王篆書的寫與賞要致廣大而盡精微，偏一則不能善。 |
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