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（一）“文之為德也大矣” ——論美及美育的合理性、必要性（兼論《文心雕龍》的文學(xué)本體論） 關(guān)于劉勰的基本文學(xué)觀，以往的論者或是以劉勰自稱為“文之樞紐”的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”論為依據(jù)，把他歸于傳統(tǒng)儒家以文載道、重道輕文的一派；或是從贊美、肯定劉勰的熱情出發(fā)，努力從劉勰的理論中尋繹出與現(xiàn)代唯物主義文學(xué)觀暗合的命題，諸如“人稟七情，應(yīng)物斯感”、“情以物興”、“物色之動(dòng)，心亦搖焉”、“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”等等，從而把劉勰解釋成一位現(xiàn)實(shí)主義文論家。所有這些認(rèn)識(shí)，都未能還原到劉勰構(gòu)建其理論大廈時(shí)的實(shí)際語境，未能把握劉勰本人思考文學(xué)本質(zhì)問題時(shí)的獨(dú)特邏輯，因此似乎都有主觀武斷之嫌。 如果聯(lián)系到劉勰當(dāng)年的現(xiàn)實(shí)生活背景，劉勰寫作《文心雕龍》的真實(shí)動(dòng)機(jī)，劉勰對(duì)當(dāng)時(shí)南朝文風(fēng)的實(shí)際態(tài)度，以及劉勰自我表白的他在童年做過的那個(gè)神秘的夢(mèng)，我們有理由斷言，劉勰是愛美的，劉勰認(rèn)為美是天經(jīng)地義的，劉勰認(rèn)為萬物皆需有美，而人更要有美。事物有美才是符合道的事物，人有美才是真正的人。人要有美，也就是要有文，因此文也是天經(jīng)地義的，是值得傾全部身心去終生從事的偉大事業(yè)。此即《原道》篇所謂“文之為德也大矣”、“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！薄拔摹保疵溃┦怯钪娣▌t（道）的體現(xiàn)，宇宙法則要求萬物自然有文，也就是有美，“美”是“文”所由產(chǎn)生、得以存在的本原。這是劉勰在新的歷史時(shí)代、在新的時(shí)代思潮浸淫下提出的獨(dú)特的文學(xué)本體觀。 這里首先需要追溯《文心雕龍》首篇《原道》的主旨。所謂“原道”，既不是講文源于道，也不是說文以載道?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》高誘注曰：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰‘原道’?！眲③脑凇缎蛑尽菲姓f：“蓋文心之作也，本乎道……”可見他也是取“原”為“本”之意?！氨尽本褪恰耙罁?jù)”、“遵循”，“本道”就是依據(jù)道、遵循道。而這個(gè)“道”又是什么呢？按照劉勰在《原道》篇首段的論述，就是萬物自然有文的法則。從所謂“玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也?！钡健鞍叭f品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳?！笨梢姟拔摹弊鳛椤暗馈钡木唧w體現(xiàn)，它是無所不在的。這就是《原道》篇首句“文之為德也大矣”的真正含義。這里的“文”是廣義的文，本義為花紋。它實(shí)際上等于“美”。“德”是指物德，也就是某物之所以得成為某物的本質(zhì)屬性。莊子曰：“物得以生謂之德”(《莊子·天地》)；《管子》曰：“德者，道之舍，物得以生生，”又說：“故德者，得也；得也者，其謂所得以然也?！?《管子·心術(shù)上》) 劉勰對(duì)文、文采，或者說對(duì)于“美”的這種張揚(yáng)與推崇，實(shí)際上是有其思想先驅(qū)的。東漢的王充在《論衡·書解》篇里就說過：“且夫山無林則為土山，地?zé)o毛則為瀉土，人無文則為仆人。土山無麋鹿，瀉土無五谷，人無文德不為圣賢?！?/span>這里反復(fù)申說了“文”的重要意義，可以說是魏晉南北朝重文理論的先聲。 正因?yàn)槿f物自然有美是宇宙的客觀法則，人有“文”亦即有“美”方為真正的人、合格的人，所以，美和美育就是天經(jīng)地義、勢(shì)所必然的。劉勰把人的審美修養(yǎng)、對(duì)人的審美教育提到宇宙法則的高度來認(rèn)識(shí)，從而使美育神圣化、必然化，是對(duì)傳統(tǒng)儒家重德輕文、重仁德修養(yǎng)，輕華美文飾觀念的突破，在中國(guó)美育思想史上，有其卓越的貢獻(xiàn)。 ” （二）“夫文心者，言為文之用心也……心哉美矣” ——論美育的主旨（兼論《文心雕龍》理論體系的總綱） 寫作美文先要有美心，心美才能有文美。故《文心雕龍》文學(xué)理論處處體現(xiàn)出對(duì)“美心”的強(qiáng)調(diào)與追求。先看作為“文之樞紐”的《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》各篇?！对馈菲唬骸胺蜃永^圣，獨(dú)秀前哲，镕鈞《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令?！薄夺缡ァ菲f：“陶鑄性情，功在上哲，夫子文章，可得而聞。”又說：“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”可知圣人是先有了美好的情性，方能“原道心以敷章，沿神理而設(shè)教?！睂懗觥皩懱斓刂x光，曉生民之耳目”的千古范文，即作為“性靈镕匠，文章奧府”（《宗經(jīng)》）的經(jīng)書。而作文之所以要“宗經(jīng)”，首先是因?yàn)樗腥坭T性靈的作用。 再看文體論各篇。這是討論各體文章法則的部分，但每當(dāng)劉勰總結(jié)各體文章的“大體”、“體要”，即寫作法則、要領(lǐng)的時(shí)候，又經(jīng)常把做此類文的要領(lǐng)歸結(jié)到心術(shù)、心性、氣質(zhì)、情性上來。《明詩》篇曰：“詩者，持也，持人情性”；《樂府》篇曰：“樂本心術(shù)，故響浹肌髓”；《頌贊》篇說頌文：“唯纖曲巧致，與情而變，其大體所底，如斯而已”；《祝盟》篇說祝文：“修辭立誠(chéng)，在于無媿”?！峨s文》篇說“智術(shù)之子，博雅之人”之所以能“藻溢于辭，辭盈乎氣”，是在于他們“放懷寥廓，氣實(shí)使之”；《史傳》篇說優(yōu)秀的史官能“析理居正”，是在于他們有一顆“素心”。這些，都說明了陶情養(yǎng)性、陶冶心性對(duì)于作文的重要性。 再看被現(xiàn)代人歸于創(chuàng)作論和寫作學(xué)的《神思》、《體性》、《風(fēng)骨》、《通變》、《定勢(shì)》、《情采》諸篇?！渡袼肌菲杏捎谟小八祭頌槊?，神與物游”這樣頗與西方形象思維理論暗合的話語，倍受現(xiàn)代人重視，并認(rèn)為它是講創(chuàng)作中思維活動(dòng)規(guī)律的。然而細(xì)審文中意旨，卻發(fā)現(xiàn)劉勰在本篇論述的重心，并非探討創(chuàng)作思維活動(dòng)的特點(diǎn)，而是探討這種上天入地、縱橫馳騁的思維能力是如何獲得的。故而在指出創(chuàng)作心理活動(dòng)的特點(diǎn)是“神與物游”之后，緊接著轉(zhuǎn)入如何“陶鈞文思”的問題，提出：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神，積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。并指出這是：“馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！彼浴渡袼肌菲闹行恼撝疾辉凇八肌?，而在“神”，是講“為文之用心”的。 《體性》篇按照通常的理解，是談作家個(gè)性與作品風(fēng)格問題的。劉勰在本篇中劃分了“典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡”八種風(fēng)格，是他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)風(fēng)格理論的貢獻(xiàn)。但劉勰論述的主旨卻不是對(duì)風(fēng)格審美形態(tài)的判定與劃分，而是探討各體風(fēng)格形成的根本原因。因此在總結(jié)歸納了八種風(fēng)格形態(tài)之后，隨即指出：“若夫八體屢遷，功以學(xué)成，才力居中，肇自血?dú)?；氣以?shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！彼?，風(fēng)格的創(chuàng)造，根本在于作家創(chuàng)作個(gè)性的培養(yǎng)，這仍然是在談“為文之用心”。 《風(fēng)骨》篇是針對(duì)齊梁時(shí)代社會(huì)上流行的浮靡卑弱的文風(fēng)而提出的一篇校正時(shí)弊的專論。雖然在“風(fēng)骨”的涵義上，時(shí)至今日學(xué)界仍在爭(zhēng)論不休，但劉勰當(dāng)時(shí)提出此概念，恐怕并未想到后人會(huì)對(duì)其涵義產(chǎn)生種種誤解。他是自以為有理論闡述、有文章實(shí)例舉證，已經(jīng)說得很明白了。他給自己提出的任務(wù)，是如何使文章有風(fēng)骨？于是他說：“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。”可知風(fēng)骨是文章顯露出的特色，但獲得這種特色又非在文章本身，而要從作者主觀的心性氣質(zhì)上去培養(yǎng)，這豈不是又回到了“文心”？ 至于闡述文學(xué)發(fā)展中繼承與革新關(guān)系的《通變》篇，談?wù)撐恼麦w裁對(duì)風(fēng)格的制約作用的《定勢(shì)》篇，《通變》要求“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”，《定勢(shì)》提出“因情立體，即體成勢(shì)”，都表現(xiàn)出對(duì)心性、氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。故下面作為文章學(xué)總論的《情采》篇才昌言：“情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！?/font> 因此，作文先要養(yǎng)心，育才先要育人，這成為中國(guó)古代語文教育和一般素質(zhì)教育共同的理念，“道德文章”成為中國(guó)古代文學(xué)理論和社會(huì)上求賢選才共同追求的目標(biāo)。 育人、養(yǎng)心，有多種途徑，可以有道德義理的教誨，也可以有知識(shí)方法的傳授，但人的心理結(jié)構(gòu)，包括“知、情、意”三個(gè)方面，人除了理智、思想、知識(shí)、技能之外，還要有情感。現(xiàn)代人所說的“情商”，也是人的心理素質(zhì)的一個(gè)重要方面。在某種意義上說，情商的有無與高低，同樣是決定做人得失與事業(yè)成敗的重要因素。而情感的陶冶、美好心靈的塑造，往往不是耳提面命的教誨，或單純的知識(shí)傳授所能奏效。它需要美好事物的長(zhǎng)期浸染，需要美好情感的長(zhǎng)期熏陶，需要接受主體在自覺自愿、愉悅歡快的狀態(tài)下，不期然而然、潛移默化地得到影響和改造。這美好的事物、美好的情感，就集中表現(xiàn)在審美和藝術(shù)活動(dòng)中。因此，育人、養(yǎng)心，就必須對(duì)人進(jìn)行美育?！蹲诮?jīng)》篇說：“《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！薄睹髟姟菲f：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！薄稑犯菲f：“夫樂本心術(shù)，故響浹肌髓?！薄段男牡颀垺穼?duì)美育的重視與提倡，就是圍繞著陶冶人心、塑造人情的主旨而展開的。 （三）“夫豈外飾？蓋自然耳” 《文心雕龍》的美育理想，是要把人塑造成具有以自然樸素為美的審美趣味，能夠感知和享受自然天成之美，并且本人率性天真、超脫塵俗的高尚的人、清純的人、完美的人?！对馈菲诹袛?shù)了天地萬物種種美的事物、美的現(xiàn)象之后，歸納道：“傍及萬品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇：夫豈外飾？蓋自然耳?！鼻迦思o(jì)曉嵐評(píng)曰：“齊梁文藻日競(jìng)雕華，標(biāo)自然以為宗，是彥和吃緊為人處?！薄段男牡颀垺坟灤┤珪囊粭l理論紅線，就是自然美。 劉勰評(píng)文，處處以自然為標(biāo)準(zhǔn)。如論詩：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！闭摌犯骸胺驑繁拘男g(shù)，故響浹肌髓。”論賦：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”論頌：“唯纖曲巧致，與情而變。”論祝：“修辭立誠(chéng)，在于無媿?！闭撁耍骸案屑ひ粤⒄\(chéng)，切至以敷辭，此其所同也。”在談各種寫作技巧和修辭手法的時(shí)候，也貫穿了以自然為美的精神。如論聲律：“聲含宮商，肇自血?dú)狻录{律呂，唇吻而已。”論麗辭：“高下相須，自然成對(duì)……豈營(yíng)麗辭？率然對(duì)爾?！彼凇段锷菲匈澝馈对娊?jīng)》作者具有“一言窮理……兩字窮形”的高度語言技巧，能做到“以少總多，情貌無遺?！倍u(píng)近代辭人“麗淫而繁句”。自然美，是劉勰所推崇的文章的理想風(fēng)格，也是他所理想的文人應(yīng)具備的審美趣味。 同樣，劉勰論人，也非常贊賞能欣賞和熱愛樸素自然之美，并且本身具有天真率性品格的人。在《物色》篇的“贊”中，他描繪了一幅人與自然親密交融、相與往還的美好畫面：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答?！边@是劉勰對(duì)創(chuàng)作靈感受自然激發(fā)的形象化描述，也是他對(duì)自己心目中美好的人生境界的展現(xiàn)。他贊美屈原：“氣往轢古，辭來切今”，“驚才風(fēng)逸，壯志煙高”。稱贊建安文人：“慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能。”《程器》篇說理想的文人即“君子”，應(yīng)該“蓄素以弸中，散采以彪外，楩柟其質(zhì)，豫章其干”、“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”。 （四）“斲梓染絲，功在初化……童子雕琢，必先雅制” ——論美育的時(shí)機(jī)、載體、方法與途徑 劉勰在《文心雕龍·體性》篇中說：“夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)，斲梓染絲，功在初化，器成彩定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制?！本褪钦f美育最好從童年時(shí)代開始，一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)，染于蒼則蒼，染于黃則黃。但正因?yàn)橥甑男撵`最易著色，而且一經(jīng)著色，便難于改變，所以又要慎之又慎地對(duì)待兒童的美育。要讓兒童從一開始就接觸真善美的東西，遠(yuǎn)離假惡丑，包括不要讓貌似華美而實(shí)質(zhì)上屬于假惡丑的偽藝術(shù)毒品玷污幼小的心靈。 劉勰提出的對(duì)兒童施行美育的最佳載體就是儒家的經(jīng)典?！扼w性》篇云：“童子雕琢，必先雅制?！薄讹L(fēng)骨》篇提出：“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)?！北M管我們今天可以批評(píng)劉勰開出的藥方過于陳腐，但歷史地看問題，處在他那個(gè)時(shí)代，他所能想到和公開提出的抵御和矯正當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的不良文風(fēng)的武器，也就只能是儒家的經(jīng)典了。批判地繼承劉勰的這一思想，我們說，對(duì)于我們今天的美育，應(yīng)該以人類歷史上創(chuàng)造的、體現(xiàn)了人類健康向上的本質(zhì)力量和藝術(shù)本身客觀規(guī)律的藝術(shù)精品來作為美育的材料和載體。要讓人類藝術(shù)史上的經(jīng)典作品流布社會(huì)、深入民間、進(jìn)入家庭。甚至嬰兒在襁褓中聆聽到的母親哼唱的搖籃曲，睜開第一眼看到的彩圖畫片，也應(yīng)符合“雅正”的規(guī)范。 在美育的方法與途徑上，劉勰在《體性》篇中提出應(yīng)“摹體以定習(xí)，因性以練才”，也就是要選擇適合每個(gè)人情性的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)習(xí)對(duì)象，順應(yīng)其本性來進(jìn)行陶冶和教育，而不要硬性強(qiáng)迫，用主觀的既定目標(biāo)來逼人就范?！渡袼肌菲f：“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮”，這雖是就文思的培養(yǎng)啟迪而言，但也適合于審美修養(yǎng)的培育。審美教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)，不可能一蹴而就。對(duì)于個(gè)人來說，審美能力、審美素質(zhì)的提高也需要日積月累的水磨功夫，所以要把持住自己的心性，慢慢修養(yǎng)，慢慢積累，不要急于求成，白白地勞心費(fèi)力。所以這些，都是非常有建設(shè)性、參考性的意見，對(duì)我們今天的社會(huì)美育實(shí)踐，有極大的啟發(fā)意義。 （五）“文果載心，余心有寄” 《文心雕龍》是中國(guó)古代美育思想史上光輝的一頁，它所提出的一整套美育思想、理論、原則與方法，對(duì)于我們今天仍不無啟發(fā)和借鑒意義。具體來說，有以下三點(diǎn)： 其一：美育是面對(duì)全社會(huì)的公民教育的一部分，而不僅只是供藝術(shù)人才、超常兒童享用的專利。今天，在富裕起來、起碼是衣食無憂的地區(qū)和人群中，對(duì)兒童進(jìn)行美育，已經(jīng)成為社會(huì)大眾普遍接受和認(rèn)同的觀念，已經(jīng)有越來越多的家長(zhǎng)、教育工作者舍得為美育投入大量的時(shí)間、精力和金錢?？纯锤鞣N藝術(shù)培訓(xùn)班、少兒藝術(shù)中心等等的火爆程度，就說明了這一點(diǎn)。就美育為社會(huì)廣大階層普遍接受和承認(rèn)這一點(diǎn)來說，應(yīng)該說是一件好事。但現(xiàn)在在兒童美育方面存在的首要問題，就是把美育等同為藝術(shù)教育，認(rèn)為培養(yǎng)了孩子的藝術(shù)技能，就是進(jìn)行了美育。把美育看成是對(duì)部分天才兒童的專業(yè)技能教育，而忽略了美育的真正目標(biāo)，即對(duì)全體兒童進(jìn)行的健全人格塑造、審美修養(yǎng)培育。事實(shí)上，這是一種舍本逐末的觀念。即便就專業(yè)藝術(shù)教育而言，兒童在藝術(shù)特長(zhǎng)班上所學(xué)到的專業(yè)技能，如果不同時(shí)伴有對(duì)美的感受力以及鑒賞力和創(chuàng)造力的啟迪，沒有情感的升華，心靈的凈化，那么孩子所掌握的就僅僅是從事藝術(shù)活動(dòng)的技術(shù)，并非真正的審美能力。他將來只能成為一個(gè)藝匠，而不能成為藝術(shù)大師。更何況美育從根本上來說是一種生命教育，它旨在培養(yǎng)和提高一個(gè)人對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和理解，純潔人的心靈。是社會(huì)上每一個(gè)合格公民都必須接受的教育。把美育對(duì)象狹窄化、貴族化，把它變成只有少數(shù)人才能享用的特權(quán)，必將導(dǎo)致全社會(huì)人文精神的缺失，是與現(xiàn)代社會(huì)公民教育理念背道而馳的。 其二，美育要樹立健康的審美觀，要樹立以自然純樸為美的審美理想。特別是我們中華民族先居于黃土高原、黃河流域，生活條件艱苦，謀生不易，歷史上形成了以樸素自然為美的審美心理傳統(tǒng)。這是祖先留給我們的寶貴的精神遺產(chǎn)，即便今天富起來了，也不應(yīng)丟棄。然而在今天的社會(huì)審美活動(dòng)中，出現(xiàn)了以富麗堂皇、豪華昂貴為美的傾向。尤其是在一些富裕人群和公款消費(fèi)的場(chǎng)合，講排場(chǎng)、比奢華，過分裝飾、過度包裝，不僅造成大量的物質(zhì)材料的浪費(fèi)，也造成了誤認(rèn)為貴重、豪華才是美的錯(cuò)誤的審美傾向。其實(shí)，劉勰所說的“夫豈外飾，蓋自然也”，西方美學(xué)史上眾多哲人所謂“美是理念的感性顯現(xiàn)”、“美是生活”、“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”等等推設(shè)和論斷，無一不是強(qiáng)調(diào)美是超脫了物欲追求的高尚精神境界的產(chǎn)物、是自由自在的人生力量的體現(xiàn)。因此，《文心雕龍》對(duì)自然天成之美的提倡，對(duì)于今天的社會(huì)審美教育，不失為一劑對(duì)癥的良方。 其三，美育要從童年抓起，并且要對(duì)美育的教材、載體進(jìn)行審慎的選擇，要用適合兒童心理特點(diǎn)的、高雅優(yōu)美的藝術(shù)精品哺育孩子。而不要把有缺陷的、可能產(chǎn)生消極意義、可能誤導(dǎo)兒童審美趣味的東西硬塞給兒童。同時(shí)還要區(qū)分對(duì)成年人和對(duì)兒童的美育，不要把兒童美育成人化。有些藝術(shù)作品、有些生活中的事物也確實(shí)是美的，但用在兒童美育上則不適合，如在幼兒園里教唱情歌，讓幼小的孩子穿婚紗、禮服等等。有時(shí)候是大人在拿孩子取樂，但殊不知誤導(dǎo)了兒童的審美趣味，扭曲和泯滅了童心。我們所選用的美育材料、所營(yíng)造的美育氛圍，都要適合兒童心理，有助于培養(yǎng)與其年齡段相適應(yīng)的健康的審美趣味，而不能超前，不能拔苗助長(zhǎng)，把兒童過早地催熟。當(dāng)前社會(huì)審美教育中部分存在的這一誤區(qū)，也能從《文心雕龍》的美育思想中，找到適合的答案。 距今一千五百多年前劉勰在《文心雕龍》中提出的美育思想，是中華民族美育思想史上的寶貴財(cái)富。在歷史邁入新世紀(jì)的今天，研讀和批判地吸取這些寶貴的思想遺產(chǎn)，將有助于我們更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代美學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值，有助于建立起有中國(guó)特色的美育思想體系和社會(huì)美育機(jī)制。當(dāng)年劉勰在《文心雕龍》的結(jié)束語中不無感慨地寫到：“文果載心，余心有寄?！比绻覀兘袢四軓摹段男牡颀垺分屑橙〉竭@些有益的思想財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了上述建立有中國(guó)特色的美育體系的目標(biāo)，我們就成為了劉勰的千古知音，這位孤寂一生的中國(guó)古代美育理論的先哲，也就終能含笑九泉了。
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