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“道”這個字，從字面上理解有道路、途徑、方法等意思，但對于中國文化來說，它有著哲學(xué)上的更深層的涵義。中國的哲學(xué)思想雖融會于儒、釋、道三教，但他們對“道”的闡釋和理解卻各有不相同：儒家的“道”，是“中庸之道”，強調(diào)的是“德”；道家的“道” 指的是宇宙的本原和普遍規(guī)律，強調(diào)的是“理”；佛教的“道”，是“中道”，強調(diào)的是“方法”。 道教之“道”源于道家之“道”，而道家之“道”則出自于老子所著的《道德經(jīng)》之中，正因老子從哲學(xué)意義上提出并闡釋了“道”，所以把他與道、神、道教等綁在一起，將其說成是道教之祖。 老子在《道德經(jīng)》開篇中說：“道可道，非常道。名可名，非常名”，一語指出“道”如果可以用語言表述，它就不是真正的“道”；“名”如果可以說明，它也不是真正的“名”；無形無名是萬物的始端，有形有名是萬物的根源。這樣，老子就將“道”變成了超時空的永恒存在，認(rèn)為“道”生天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，世間萬事萬物皆是由“道”派生而來。 繼老子之后，戰(zhàn)國中期的莊子將老子的“道”進(jìn)行了極大的發(fā)揮，他將哲學(xué)意義上的“道”提升到人生境界的極妙層面。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的。他認(rèn)為“道”是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載，然而它又是自然無為，在本質(zhì)上是虛無的。所以，莊子將追求自由作為人生的終極目標(biāo)，并以此構(gòu)筑了一個“人道合一”的極妙境界——“逍遙游”。 道教在吸收老莊之道的基礎(chǔ)上，對“道”進(jìn)行了更深入的闡釋，主要有以下幾點： 一是，道不僅是對萬事萬物系統(tǒng)性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實體，而是一個過程。 二是，道是天地萬物之母，“無”和“有”都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。 三是，道是物質(zhì)運動的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因。只有遵循道的規(guī)律，才能把事情辦好。否則就要受到規(guī)律的懲罰，其下場是極其可悲的。 四是，道是觀察事物的永恒法則，堅持道的原則，天下和平安定；放棄道的原則，則會陷于兵荒馬亂之中。 同時道教也總結(jié)了許多“道”的特征： 一是，道是客觀的，它是萬物的本原，作為本原的道與自然是同一的，它就是自然。 二是，道是普遍存在的，是永恒存在的，這樣也就決定了它巨大的包容性和蘊含性。 三是，道的運動過程是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的，它總是從起點開始，最終又回到起點，形成一個圓圈。 四是，道是一個復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一，這類似于黑格爾的肯定與否定的矛盾學(xué)說。 五是，道的本性是無為，無為是道之子，它什么也不做，但是什么都做成了。誠為老子所言的那般，天得到它，變得清朗，地得到它，變得寧靜。老子把道的自然無為，轉(zhuǎn)化到人身上，要求人們像道那樣自然無為。他指出“為無為，則無不治”，即人們只要堅持無為的原則，什么事情都能辦好。 六是，道的狀態(tài)是虛無，它無形無象，無處不在，沒有邊際。它是最大的虛空，它產(chǎn)生出萬物，是萬物的宗主，裝載著萬物，永遠(yuǎn)也裝不滿。 “道”，于道教徒而言，是至為殊妙而神圣的。大凡出家、皈依道教的人，皆非常注重修“道”。那么，這“道”帶來的到底是一個怎樣殊妙的人生境界呢？若究其根源的話，從“道”的提出者和“道”的提升者——老子和莊子的人生中也許可窺知一二。 （1）神秘的道教始祖老子 道教和老子之間，因“道”的關(guān)系而有著解不開的淵源。 老子的思想核心是“道”，“道”的性質(zhì)為自然。自然則是老子哲學(xué)的最高范疇，他所提倡的無為、不爭、貴柔、守弱全都是“道”之自然本性的引申和推演，由此便產(chǎn)生了“道法自然”的哲學(xué)法則。此“道法自然”的法則，正是道家及道教學(xué)說的綱領(lǐng)。 因這頗深的淵源，老子被推崇為道教的始祖，而道教更將其傳世佳作《道德經(jīng)》作為其教理的根本源泉。 那么，作為道教始祖的老子到底是一個怎樣的人呢，他所推崇的“道”之人生又是一個怎樣的境界呢？ 在世人的眼中，道教始祖老子是個神龍見首不見尾的半仙半人式的人物，關(guān)于他的來歷可謂眾說紛紜。
在上下五千年的歷史中，他被寫成中國春秋末期的一位杰出思想家，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李名耳，又名老聃。生于楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣），任職于周朝的守藏史（類似今天的國家圖書館館長），后見周朝的衰落之勢無可挽回，便辭官歸隱。
在傳說時代，關(guān)于他的傳說更是眾說紛呈的：上三皇時，他被傳說為玄中法師。下三皇時，他被傳說為金闕帝君。伏羲時，他被傳說為郁華子。神農(nóng)時，他被傳說為九靈老人。祝融時，他被傳說為廣壽子。 黃帝時，他被傳說為廣成子。顓頊時，他被傳說為赤精子。帝嚳時，他被傳說為祿圖子。堯時，他被傳說為務(wù)成子。舜時，他被傳說為尹壽子。夏禹時，他被傳說為真行子。商湯時，他被傳說為錫則子。文王時，他被傳說為文邑先生……
總之，一句話，在傳說中他就是不生不死，永世長存，并不停地為拯救世界而奔忙的仙人。 另外，他還被道教尊推為教主，封號“太上老君”。而在道教被視為國教的唐代，李唐王朝為提高自己的地位，神化自己的政權(quán)，更是將他認(rèn)作為自己的先祖，并且把自己起兵推翻隋朝的舉動看做是“太上老君”—他的旨意。 由此，老子的始祖地位再無人能及。 中國春秋時期的哲學(xué)家老子，創(chuàng)造了道家學(xué)說，之后由道家學(xué)說衍生而出的道教得以綿延于中國上千年之久。由此，道門中人皆視老子為道教始祖，而他于道教中的地位亦是無人能及的。 關(guān)于以上種種，我們所看到也僅僅是他傳奇的部分，到底現(xiàn)實中他是個性情怎樣的人呢？ 據(jù)文獻(xiàn)記載，老子學(xué)問淵博深厚，當(dāng)時登門拜訪求教的人是數(shù)不勝數(shù)。據(jù)說當(dāng)時連儒家的創(chuàng)始人孔子也在這拜訪者的行列，并由此而引發(fā)了一個很有意思的小典故，即“其猶龍乎”。在此典故中，老子在“賜教”于孔子時，我們便可從其言語之中窺知他的性情與否。 兩千多年前，在通往東周都城洛陽的黃土古道上，一輛馬車在夕陽的照耀下正緩緩前進(jìn)著。在這輛馬車上坐著的就是影響中國數(shù)千年政治文化的思想巨人、被后人尊為圣人的孔子。 孔子此去洛陽的目的，就是為了拜訪當(dāng)時聲名顯赫的老子。 孔子特別愛好周朝的禮制，因而特別想親自到周朝的都城去拜訪老子，并以其為師，向他學(xué)習(xí)一些周文化。于是，孔子的朋友南宮敬叔就把這一想法轉(zhuǎn)告給魯國國君，魯君很支持這件事情，就送給他一輛車、兩匹馬和一位年輕的駕車人。 抵達(dá)洛陽以后，孔子開始系統(tǒng)地向老子學(xué)習(xí)了周朝的文化禮制，在學(xué)識上也有了很大的進(jìn)步。臨別時，老子對孔子講了一番意味深長的話：“做人要大智若愚，遇到明君就好好干上一番事業(yè)，遇不到明君的話便寧可像飛蓬一樣自在地飄飛?！爆F(xiàn)在看來，這一番話確實已有后世“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”之意味。 孔子將老子這一番教導(dǎo)牢記在心，回到魯國后，他便不無感慨地對自己的弟子說：“鳥，我知道它們能夠飛翔。魚，我知道它們能夠游水。野獸，我知道它們能夠奔跑。對于會奔跑的野獸，我可以用獸網(wǎng)去控制它。對于會游水的魚，我可以用魚鉤去控制它。對于會飛翔的鳥，我可以用弓箭去控制它。至于能夠乘風(fēng)云而上天的龍，我就不知道該如何對付了。而他就是一條龍??！” 由此不難看出，老子和他推崇的自然之“道”在現(xiàn)世生活中造成的影響有多大，大圣人孔子也深受其影響。 另外，在這則典故中，我們不難看出，老子終其一生都是在為“道”而活，他的言行是“道”，他的體悟亦是“道”，而他所感受體驗著的人生亦還是“道”。 事實上，在老子的思想概念中，“道”就是最高的哲學(xué)范疇，而他以此來悟透生命之真諦：無欲、守靜、任自然。 從《道德經(jīng)》中看“道”。 《道德經(jīng)》為曠世不朽之作，其不過區(qū)區(qū)五千言，但卻在字里行間將“道”之大涵詮釋殆盡。此“道”之大涵即為道教之教理的思想之大涵，其所言之“道”，即為道教之“道”。 《道德經(jīng)》，分為“道”和“德”上下兩篇，道教尊其為《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》為道家哲學(xué)思想的重要來源，自道教開始出現(xiàn)其就成為道教信徒們的必讀經(jīng)典，究其緣由是因為在《道德經(jīng)》中所蘊含的哲學(xué)思想是深奧而幡然的。想當(dāng)年，西出函谷關(guān)的老子，在函谷關(guān)口握住了形而上的思維之風(fēng)，悟透生命真諦，從而從玄妙的“道”中解析了萬物，幡然悟出“無為而治”的大道，并寫就成冊，以此創(chuàng)造了以“道”為核心的學(xué)說——道家學(xué)說。 “道”，通常有三種解釋：一是，宇宙萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根源；二是，自然規(guī)律；三是，人類社會的準(zhǔn)則和法則。然而，作為老子哲學(xué)范疇的中心和基石，蘊含萬千的“道”遠(yuǎn)非這三種解釋能夠概括，一如一些專家所言：他的“道”，是不可名，不可言，不可談，而只可從一個側(cè)面切入。比如從他的人生觀、政治觀中，都可窺見其隱秘著的端倪和跡象，這也不過是一個側(cè)面的詮釋。 我們?nèi)羰菑摹兜赖陆?jīng)》中看他的“道”，也許較之上的切入點會易通一些。 在《道德經(jīng)》的開篇，老子就提出了這個“道”的概念：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始。有名，萬物之母。故恒無欲也，以觀其妙。恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門?！敝赋觥暗馈比绻梢杂谜Z言表述，它就不是真正的“道”?！懊比绻梢哉f明，它也不是真正的“名”。無形無名是萬物的始端，有形有名是萬物的根源。這樣，老子將“道”變成超時空的永恒存在，世間萬事萬物皆是由“道”派生而來。 而在他《道教經(jīng)》中深蘊著的哲學(xué)核心，也正是說明闡述的這一點，即“道”是虛靜的，又是包容的，它從不狂妄浮躁，也不似其他宗教或者神話中的諸神那般居功自傲，生殺予奪。不會因為創(chuàng)造了萬物就成了萬物的主人，也不會因為繁衍了人類就有操持主宰人類生命的權(quán)威?？傊鳛橛钪嫣斓厝f物創(chuàng)生的本源，“道”不是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是無所不包又周而復(fù)始的。 另外，在老子的思想世界中，他更是認(rèn)為“道”的本職就是“自然”，“道”的最高追求就是“復(fù)歸”。而修“道”最好的方法便是“靜觀”和“玄覽”（內(nèi)心直觀），直至抵達(dá)“玄同”（主觀世界與客觀世界在“道”那里合二為一）的境界。也就是說，“道”是可以得到的，但修道絕不能與俗世之人一樣，汲汲于名利，擴充其欲望，而是要做到無欲、守靜、任自然才可。 這“無欲、守靜、任自然”的境界追求，其實就是老子所倡導(dǎo)的理想人生模式，是他對生命的一種終極關(guān)懷。事實上，這樣的境界追求，也是道教所信奉追逐著的。 《道德經(jīng)》中深蘊的道教教理。 作為道教教理核心思想的《道德經(jīng)》，其字里行間所深蘊著的宇宙觀、價值觀、人生觀，也是道教千百年來所信奉追逐著的。 道教的宇宙觀 《道德經(jīng)》中深蘊的宇宙觀，是從“道”中來領(lǐng)悟的。 開篇中老子寫道：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名，萬物之始。有名，萬物之母。故恒無欲也，以觀其妙。恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門”。如此一語道破“道”是如何生成萬物的，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈保傅缆?，人有人行的道路，天有天行的道路。在這里，老子則將“道”變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)范疇，并于此構(gòu)建成自己的一套哲學(xué)主張及體系。 事實上，在《道德經(jīng)》的哲學(xué)理念中，“道”就是超時空的永恒存在，為天地萬物的根源，而整個宇宙萬事萬物皆是從這“道”中派生而來。在這里，“道”不再僅僅是對萬事萬物的系統(tǒng)性、整體性的概括，而還是對萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。 道教的價值觀 《道德經(jīng)》中深蘊的價值觀，就是老子認(rèn)識事物、辨別事物和行事的思想觀念。
此價值觀，首先源于老子樸素的辯證哲學(xué)思想。他在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币徽Z便將自己的一個核心價值觀念訴諸于世。此處，“自然”不是指天地萬物的大自然，而是指天地萬物本來就具有的樣子，即物的本性、真性，并由其固有的本真而產(chǎn)生的自然的生存狀態(tài)和運動狀態(tài)。比如海鳥，它在海邊的時候，在水邊吃小魚，自由自在地活動著，人來了，它就走了，人一離開，它又回來了，如此而已，這就是它的生活方式，是天然的，也是自然如此的，沒有強迫。 說白了，《道德經(jīng)》價值觀的核心，就是“為而無為”的觀點。這里講的“無為”不是無所作為，而是要以辯證法的思想指導(dǎo)人們的社會生活，要順應(yīng)自然的途徑和規(guī)律去為，遵循事物的客觀規(guī)律去為，即不執(zhí)著，不落偏，不自私，不占有，讓一切順其自然，自行發(fā)展。 同時，老子還明示圣人要以“無為而治”的觀點來治理國家，教人要認(rèn)識道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不加干涉，“行不言之教”，倡導(dǎo)身教重于言教。 《道德經(jīng)》中價值觀的這些理念，可以說是中華民族精神文化的寶貴財富，它不僅影響著整個道教始終，至今還對現(xiàn)世的人起著重要的積極的意義。 道教的人生觀 《道德經(jīng)》中深蘊的人生觀，其實就是老子的人生觀。老子人生觀的核心思想就是按“自然法則”去謀人生，這亦是以“道”為人生觀的現(xiàn)實例子。 以“道”為人生觀，本身就帶有一種玄妙至極的意味，但有一點可以肯定，這“道”是柔性的，若水一般。在《道德經(jīng)》中，他再三強調(diào)的是柔和、忍耐、謙恭；尋求的是一種自然、無為、虛靜、柔弱的“道”。他常以“水”來論人，提倡一種“利萬物而不爭”的人生境界，即自由自在、無拘無束、無爭的“逍遙游”之境。
所以，他主張一切作為應(yīng)如行云流水般，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為。做應(yīng)當(dāng)做的事，做過了，應(yīng)如雁過長空，風(fēng)來竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中。即他所說的“上善若水”：他以水喻人，示人做人要清白，明白，干凈；要開闊，開放，開朗；要坦誠，坦蕩，坦然；要無私，公平，正義；要寬容，包容，寬厚；要自強，自靜，自潔；要不爭名，不圖利，不居功。這既是水的品質(zhì)，也應(yīng)是人的品格。還有自然界奉獻(xiàn)的空氣、陽光、森林、草原、礦產(chǎn)等等，都是此理。 |
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